cheers, Eucharistical
.

من همداندا سیزین آتازین اؤیر هنجی لریندن اولموشام

ایندی بیر کیتاب تاپمیشام سحاب الدموع آدیندا بو کیتابی 140 اؤنجه محمد نخجوانی تورکجه کربلا واقعسینه گوره یازیب و ایچنده گؤزهل شعر لر وار منده یالنیز ایلک جلدی وار بو جلد 432 صفحه دیر بو کیتابین آذربایجان تورکوسونده ده یرین بیلمک ایستیرهم لوطفا منه اؤیرتیم وئرین.

olum olsun kurdlara, ki bizim topraqimiza sahab durublar

The way you translated in your blog changes the view and focus on Persians.

من نویسنده پست فوق هستم . در این پست به ایرانیان اشاره شده است نه فارسها . بهمین علت هم اشاره ای به کرد ، فارس ، ترک و لر نشده است. من شخصا معتقدم که در ایران هیچ تبعیض نزادی بین فارس ها و دیگر اقوام نیست . فارس ها هم با ترک ها و دیگر اقوام ازدواج می کنند. اصلا همه در ایران ترک هستند … مگر چقدر فارس داریم ؟؟؟

باز هم تاکید می کنم ، پست فوق درباره همه ایرانیان بوده و ترک های ایران را هم شامل می شود.

azadlıq çorek deyil amma corekden evveldir azadlıq çoregini qazanan eldir

تعتبر الأساطير التركمانية – حالها بذلك حال الأدب عند بقية الشعوب – من الأمثلة الأولى للأدب التركماني, يطلق على الأسطورة باللغة التركية (التركمانية) لفظة (دستان) وهي على الأغلب مبنية على حكايات تسرد بأسلوب شعري غاية في الإبداع، وهي في الأغلب منظومة على أسلوب الشعر التركي القديم والذي يعرف باسم الـ (دورتلوك) أي الرباعيات، وبنظرة عامة على الأساطير التركمانية سنجدها تعالج مسألة خلق الشعب التركي وكيف وجد على هذه البسيطة ومن ثم تروي لنا هذه الأساطير الحروب التي نشبت بيت الأتراك وجيرانهم وقد خلدت هذه الأساطير الانتصارات التركية في أروع صورة وأجمل وصف، كما سلطت الضوء على المقدسات التي كان يؤمن بها الشعب التركي (كالذئب الأغبر = بوزقورد) وحالته على الصعيد النفسي والإجتماعي وما إلى ذلك …. كما لم تبحر الأساطير التركمانية كغيرها من أساطير بعض الشعوب إلى عالم من الخيال واللاواقعية أو اللامنطقية بل كانت على الأغلب قصص واقعية ومنطقية يستطيع العقل البشري قبولها وهنا تكمن قيمتها التاريخية العالية لذلك تعد الأساطير التركمانية بحق من أروع الأساطير ذات المحتوى التاريخي العالي والبعيدة عن المبالغة والتضخيم وهي بذلك تعبر عن أصالة الشعب التركماني العريق وعن عفويته التي لم تكن نتيجة اللحظة إنما تشكلت وتكونت عبر آلاف السنين ….

تصنيف الأساطير التركمانية :

تصنف الأساطير التركمانية على الشكل التالي

* – الأساطير التركمانية قبل الإسلام

1 – أسطورة الخلق (Yaradılış Destanı)
تدور أحداث هذه الإسطورة في شمال شرق تركستان في منطقة جبال الآلتاي وبلاد الياقوت (Altay – Yakut).

2 – أسطورة آلپ أر تونگا (Alp Er Tunga Destanı)
تدور أحداث هذه الإسطورة في فترة إمبراطورية الأتراك السقا (الإسكيت) وقد ذكرت في كتاب ديوان لغات الترك للعلامة التركي الكبير الأمير محمود بن الحسين الكاشغري (الكتاب مكتوب عام 1073م)

3 – أسطورة الـ شو (Şu Destanı)
دارة أحداث هذه الإسطورة أيضاً في عهد الأتراك الإسكيت

4 – أسطورة أوغوز قاغان (Oğuz Kağan Destanı)
وأوغوز قاغان هو إمبراطور إمبراطورية الهون (القون) يمر معنا في المصادر التاريخية أيضاً باسم متا قاغان (Mete Kağan) والقاغان – أي الملك – أوغوز هو جد الأتراك الأوغوز (أي التركمان) ومنه تفرع التركمان إلى 24 قبيلة عن طريق أولاد الأوغوز الستة (كنا قد تحدثنا عن هذا الموضوع مسبقاً)

5 – اسطورة متا قاغان (Mete Destanı)
وهي رواية بأسلوب آخر لأسطورة أوغوز قاغان

6 – إسطورة التوقوز أوغوز (Tokuz Oğuz destanı)
أي اسطورة الأوغوز التسعة تدور أحداث الأسطورة في عهد الأتراك الهون

7 – إسطورة الذئب الأغبر البوز قورت (Bozkurt Destanı)
تدور أحداث هذه الأسطورة في عهد الأتراك الگوك تورك

8 – اسطورة أرگه نقون (Ergenekon Destanı) تدور أحداثها في فترة الأتراك الگوك تورك (أصحاب المسلات الأورخونية) وتتحدث عن تدويب الأتراك للحديد مخروجهم من أرگه نقون وبنائهم للإمبراطورية

9 – اسطورة التكاثر (Türeyiş Destanı)
تدور أحداثها في عهد الأتراك الأيغور

10 – أسطورة الهجرة (Go’ç destanı)
تدور أحداثها أيضاً في عهد الأتراك الأيغور

* الأساطير التركمانية بعد الإسلام
1 – أسطورة ساتوق بغرا خان (Satuk Buğra Han Destanı)
وتتحدث عن دخول الإسلام لتركستان في عهد الأتراك القراخانية

2 – أسطورة ماناس (Manas Destanı)
وهي أسطورة منتشرة في تركستان عند الأتراك القيرغيز والقازاق بوجه التحديد

3 – أسطورة جنگیز خان (Cengiz-name)
وهي تدور عن شخصية وحياة القائد الكبير جنگيز خان

4 – أساطير تيمور (Timur Destanları)
وهي مجموعة أساطير عن حفيد الخان الأعظم تيموچين (جنگيز خان) تيمور لنگ

5 – أسطورة سيد بطال غازي (Seyid Battal Gazi Destanı)
تدور أحداث هذه الأسطورة في تركستان الجديدة (الأناضول) في عهد الإمارات التركمانية (الأتابگيات) وبداية توسع إمارة قايي خان التركمانية لتتحول إلى ما بات يعرف بالإمبراطورية العثمانية وذلك بعد توحيد بقية الإمارات التركمانية في الأناضول

6 – أسطورة الغازي دانيشمند (Danişmend Gazi Destanı)
تدور أحداثها في فترة الأتابيگيات التركمانية في الأناضول

7 – كور أوغلو (Köroğlu Destanı)
وهي من أروع الأساطير التركمانية التي تظهر مدى ارتباط الإنسان التركماني بأرضه ووطنه ومدافعته عنها

8 – أسطورة القائد التركماني العظيم ألپ أرسلان السلجوقي (Alp arslan Destanı)

المصادر
1. Banarlı Nihat Sami, Resimli Türk Edebiyatı Tarihi, Istanbul 1971.
2. Bang W. – R.R. Arat, Die Legende von Oghuz-Kaghan, Berlin ı932. Türkçe çevirisi, Oğuz Kağan Destanı, Istanbul 1936.
3. Ebulgazi Bahadır Han, şecere-i Terakime, fotokopi, Istanbul ı937.
4. Gökyay Orhan şaik, ” Han-name” Necati Lugal Armağanı, Ankara ı968.
5. inan Abdulkadir, Tarihte ve bugün şamanizm, Ankara ı945.

6. Köprülü Mehmet Fuat, Türk Edebiyatı Tarihi, Istanbul 1928. ikinci baskı Istanbul 1982.
7. Moğolların Gizli Tarihi, çeviren Ahmet Temir, Ankara ı948.
8. Orkun H.N., Oğuzlara Dair, Ankara ı935.
9. Ögel Bahaeddin, “Uygurların Menşe Efsanesi”, A.ü. Dil ve Tarih Coğrafya Fakültesi Dergisi , Ankara 1947.
10. Ögel Bahaeddin , Türk Kültür Tarihi, Ankara 1962.
11. Türk Mitolojisi, Ankara 1971.
12. Sümer Faruk, Oğuzlar , Ankara 1967.
13. Togan Zeki Velidi, Umumi Türk Tarihine Giriş, Istanbul 1946.

1) البداية

في البداية وقبل الغوص في اعماق التاريخ الشائك لابد ان نقف وقفة قصيرة عند باب التسمية ل(سومر) من حيث المعنى والدلالة التاريخية ليطلع القاريء العزيز على امور هامة وثمينة ربما كانت خافية عليه عن السومريين التركمان كل هذه الفترات الطويلة لسبب اواخر لحاجة في نفس يعقوب..

أ) التسمية:
ان اصل تسمية (سومر) متاتية من (سيوم) التركية بمعنى (الحب) و(يير) بمعنى (الارض) لتصبح (ارض الحب) لشدة تعلق السومريين بالارض وحبهم للحياة والابداع المستمر لتعرف مع تقادم الازمنة واختلاف الادوار وصعوبة التلفظ اختصارا ب(سومر) الحالية.
ب) موطنهم:
ان جميع علماء السومريات في العالم اصبحوا اليوم على قناعة تامة وبما لا يقبل الشك بقوة انتماء السومريين عامة الى سلالة (اورال- الطاي) التركية وهناك تشابها كبيرا بين اللغة السومرية واللغة التركية وخاصة التركمانية سواء من ناحية القواعد اللغوية او وجود كلمات مشتركة مشتقة تنتمي الى نفس المصدر، كما لاننسى هنا ايضا اتفاق العلماء والمؤرخين على ان اللغة السومرية لغة (التصاقية) لاعلاقة لها باللغات السامية او الارية وانتمائها جملة وتفصيلا الى العائلة اللغوية التي تنتمي اليها اللغة التركية. والالتصاقية هنا ان جذور معالمه لاتتغير عندما تعبرعن ازمان الفعل المعروفة ولاتتاثر بنوعية الفاعل، وان المفردة تبقى كما هي في كل الازمان والافعال والاسماء مع اضافة مقطع له يقول المؤرخ الكبير (طه باقر) في كتابه (مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة) ان البشرية بدات من بلاد (تركستان) وان اقدم حضارة قامت في العالم هي الحضارة السومرية التي بدات من شمال العراق اولا تلتها حضارة الجنوب لاحقا.
ان الموطن الاصلي للسومرين اذن وقبل هجرتهم الى العراق على مراحل عديدة هي اواسط اسيا في المنطقة المحصورة بين صحراء (قرة قورم) شمال الهند وبحيرة (بلكاش) غرب سلسلة جبال (الطاي) والمعروفة اليوم بدولة (قرغستان) غرب الصين الحالية. والتركمان كما تعرفون هم اسلاف السومريين الاوائل بناة اقدم حضارة في العالم .

ج) هجرتهم صوب الغرب:
يرجع العديد من المؤرخين سبب ترك (السومريين) الاوائل لموطن اجدادهم وسط اسيا قبل (12000) ق.م والتوجه غربا الى جملة اسباب علمية وواقعية في المقدمة منها :

اولا: العصور الجليدية التي غطت النصف الشمالي من الكرة الارضية بالكامل كانت اخرها العصر الجليدي الرابع (فورم) مما حدا بهم البحث عن مناطق معتدلة اقل برودة من مناطقهم الاصلية الجامدة ولقرون عديدة ، علما ان اخر العصور الجليدية التي ضربت النصف الشمالي من الكرة الارضية انتهت قرابة (10000) ق.م. نقلا عن كتاب (تاريخ العراق القديم ) لمؤلفه الدكتور (فوزي رشيد)

ثانيا: الطوفان المذكور في الكتب السماوية والذي كما تقول بعض الروايات اغرق الجزيرة العربية والعراق والشام وحواليهما فقط بالكامل وشله لكل مايمت صلة بالحياة فيهما دون رحمة الا ما اناجاهم الله تعالى بقدرته الواسعة، حيث شجع هذا الظرف الاستثنائي بخلو المنطقة من البشر وتوقف اسباب الحياة فيها السومريين الاوائل الاندفاع صوب هذه المنطقة الدافئة نوعا ما والغنية بامكانياتها ومواردها لتعويض ما يمكن تعويضه. فحدث ما حدث لاحقا باستقرارهم وعلى مراحل العراق وتاسيسهم لاركان اقدم حضارة عرفتها البشرية الاوهي الحضارة السومرية قبل (6000) عام.

د) مراحل تقدم السومريين صوب العراق:

المرحلة الاولى
بدات هذه المرحلة اواخر ايام العصر الجليدي الرابع (فورم) وتحديدا (12000) ق.م بعد ان ياسوا هم ودوابهم من العيش في ظل درجات حرارة متدنية جدا ففضلوا الهجرة قسرا صوب الغرب وكانت محطتهم الاولى هضبة (توران) جنوب شرق بحيرة (ارال) الواقعة جنوب جمهورية (كازخستان) الحالية ليسموا بمرور الايام ب(التورانيين) لاستيطانهم الهضبة المترامية الاطراف لقرون عديدة.

المرحلة الثانية
بدات هذه المرحلة مع انتهاء الطوفان الذي ضرب الشرق الادنى والجزيرة العربية قرابة (4000) عام ق.م بخروج مجاميع من السومريين من هضبة (توران) صوب(خراسان) اقصى شمال دولة (ايران) الحالية تبعتها ولفترة قصيرة (المرحلة الثالثة) بخروجهم من (خراسان) صوب منطقة (الجزيرة) الواقعة جنوب (تركيا) الحالية شمال بلاد الرافدين ليقيموا هناك نواة اول حضارة عرفتها المنطقة والمعروفة ب(حلف) مع انحسار الطوفان بداية الالف الخامس ق.م.

المرحلة الثالثة
تبدا هذه المرحلة بدخول السومريين (العراق الشمالي) والاستقرار فيه بعد استراحة قصيرة لهم في منطقة (الجزيرة) الانف الذكر وبنائهم مباشرة لاكبر القلاع والمدن والقرى الزراعية في المنطقة كقلعتي (اربيل وكركوك) وقرى (مطارة وجرمو) الزراعيتين، وليقيموا في العراق بزرع نواة اول واقدم حضارة عرفتها البشرية انذاك قرابة (4000) ق.م وهي الحضارة السومرية وهذا ما ايده الدكتور (فوزي رشيد) في كتابه (تاريخ العراق القديم)

المرحلة الرابعة والاخيرة
تبدا هذه المرحلة بنزوح مجاميع من السومريين صوب السهل الرسوبي (جنوب العراق) والذي تكون لتوه بعد انحسار المياه عن المنطقة باتجاه الخليج بعد ان كانت تغمرها مياه الاهوار والمستنقعات، لياسسوا ثانية حضارة اخرى امتدادا لحضارة الشمال العريقة واختراعهم الكتابة

المسمارية قرابة (3200) ق.م والتي تعتبر وليومنا هذا قمة الانجازات التي قدمتها الحضارة السومرية للانسانية جمعاء ويكفينا فخرا كوننا ابناء هذه الحضارة العريقة.
لقد فضل السومريين الاوائل استيطان العراق الشمالي وبالذات منطقتي (اربيل وكركوك) قبل نزوحهم الى العراق الجنوبي بعد ان كثروا للاسباب التالية :
1. تشابه طبيعة ومناخ المنطقتين (اربيل وكركوك) لنفس طبيعة ومناخ بلاد تركستان (المتموجة).
2. كثرة الانهار والجداول في المنطقة وصلاحية اراضيها للزراعة الديمية
3. كانت المياه والمستنقعات تغمر العراق الجنوبي في الكامل في حينه.
عرف السومريون بعد استيطانهم المدن والقرى الزراعية (اكنجي) اي المزارع (AKENGE) وسمي الاخرون الذين فضلوا حياة الترحال (كوجر) اي المهاجر (KOGR) والتسميتان تركمانيتان يتم تداولهما ليومنا هذا.

2) من اين اتت تسمية (العراق)
المتتبع تاريخيا للتسميات التي اطلقت زورا (العراق) السومري الاصل يرى بأم عينيه اليوم تحاشي العديد من الكتاب والمؤرخين ذكر اسم (العراق) السومري لاسباب شخصية او فئوية ضيقة والتعويض عنه بذكر ما لذ لهم وطاب من التسميات الهامشية والمبهمة كوادي الرافدين وميزوبوتاميا واكد وبابل وشنعار وبلاد الرافدين.
ناسين او متناسين انه ما يصح الا الصحيح، علما ان التسمية السومرية للعراق كانت (ايراك) بمعنى (البعيد) في اللغة السومرية التركمانية لبعد العراق عن بلاد تركستان الموطن الاصلي للسومريين والمتاتية من الرد على السؤال الذي يوجهه دوما التركستاني لاخيه الزائر السومري القادم من العراق عن وجهتهم اولا حال خروجهم مع ذكر اسم البلد الذي فضلوا الاستقرار فيه نهاية مطافهم بعد تركهم لموطن ابائهم واجدادهم الاولين (تركستان) لياتي الجواب (ايراك) اي منطقة (بعيدة) ليحرف بمرور الزمن الى (عراق) الحالي والممتد جذوره لاكثر من (6000) عام خلت نقلا عن كتاب (لغة العرب) لمؤلفه البرفيسور (هرزفلد).

3- اوجه التشابه التاريخي واللغوي بين السومرين والتركمان
استوطن السومريون التركمان العراق مع بدء الخليقة ثانية بزوال اثار ونتائج (الطوفان) الذي اغرق المنطقة قبل اكثر من (6000) عام خلت ليضعوا ومع الساعات الاولى لاستقرارهم فيه اللبنة الاولى في بنيان العراق الشامخ باقامة دولة الحضارة والاصالة التاريخية فيه مع بداية فجر الانسانية النير اقام السومريون في العراق العديد من السلالات ودويلات المدن التركمانية وهي :
أ) سلالة (لكش) ومركزها مدينة(اور) والتسميتان تركمانيتان الاولى (لا- قوش) بمعنى (الطير العالي) والثانية بمعنى (الكبير) قرابة (2200) ق.م ومن اشهر ملوكهم (جود-ايا) والصحيح هو (جوت-اي) التركمانية بمعنى (القمران).
ب) سلالة (سلالة اور الثالثة) قرابة (2100) ق.م ومن اشهر ملوكهم (اور-نامو) بمعنى العالم او المشرع. والتسمية هنا ايضا تركمانية اتت من (اور) بمعنى (الكبير) و(نامه) بمعنى (الكتاب) لاشتهار (اورنامو) بسن اول واقدم شريعة عرفتها البشرية قبل (4000) عام
ج) حكومات مستقلة في قلعتي (اربيل وكركوك) حكمتا المنطقة حيث تزامنت فترة حكمها مع حكم الملك (حمورابي) بابل عام (1790) ق.م حيث خضعتا بدورهما لاحقا لمملكته ايضا، وكما لاننسى هنا ان (الحوريين) و(الياقوتيين) التركمان حكموا العراق الشمالي للاعوام (1500) و(850) ق.م.
ان جميع المصادر التاريخية تؤكد اليوم على صحة التشابه الذي جمع السومرين مع التركمان في اوجه الحياة المختلفة في المقدمة منها (اللغة) الهوية والاسم للقومية الاصيلة. ادناه اهم اوجه التشابه بين السومريين والتركمان وكالاتي :
أ) التشابه الموجود في مفردات اللغة السومرية واللغة التركمانية وبشكل لايعقل لتصل اليوم (350) مفردة. منها على سبيل المثال :

السومرية التركية (التركمانية) المعنى

نو أو هو

(آدا ) آتا الأب

أد ـ آد ده ده الجد

آغا آرقا خلف

آي آي القمر

أك ـ كو أكين غلة

آن ـ ا آنا الأم

آرا ـ زو أرزو أمنية

آش آج افتح

آزو أيي دب

أزاكو اشاغي اسفل

آ ـ زاك ياصاك ممنوع

آزو / اوزو اوزان شاعر

بال بول اقسم !

بار بارن (ماك) التجاء

بي بو هذا

بولاك بولاك نبع

داغ داغ جبل

آكار أغر ثقيل

تنكري تانري الله

دوك دوك صب !

زاك صاغ يمين

ديمير دمير حديد

دو دور قف !

دو ـ كا دوعا دعاء

دموزي دوموز خنزير

أن ايندي ألآن

أن ـ لي أللي خمسون

أر أر رجل

اش اش زوج أو زوجة

أش أوج ثلاثة

أشاغ أوشاغ غلام

زه ن أسه ن الهاب ( نسيم)

گیر گیر ادخل !

گیشی كيشي شخص

اكاش آغاچ شجرة

گش قوش طير

گیشگة گولگه ظل

كوروش وروش عراك

ايا يا(غ) سمن

ايتو اوتوز ثلاثون

كاش كاچ ، قاش اهرب!/ حاجب

كييا كيي شاطيء

كين كين حقد

كوم كوم رمل

لال بال عسل

ليل يل ريح

لو ـ ـشامان شامان الشامان

ماش باش رأس

اوغ اوخ الرمح

اول اولو عظيم

اوش ايش عمل

زاغ صاغ يمين

كالى كالن غليظ

گه كجه ليل

اورو يورد وطن

أنشا أشك حمار

ايلو اولو(ماك) نباح

ايزو ايسي حرارة

ئه ئيو بيت

ايگی آجه آمیرة

كيسكو شيشكو بدين

ديم ديم (ديك) منتصب

دو ده قل !

گوله ش گوره ش مصارعة

بار بار غلة

أوس أوس عقل

ايب ایپ حبل

تام تان الفجر

اولو اولو عظيم

آ ـ نا ؟ نه ؟ ماذا ؟

آ ـ نا أناي ! دلالة للتعجب في منطقةالأناضول

بور بور الوي !

بور بارداك قدح

بوي، بون بويون رقبة

كيك كييك نحيل ( في التركية القديمة )

اود ايد زمان ( في التركية القديمة )

گیم كيم من ؟

گیس ییس حطب ( في لغة الأورخون القديمة)

گن كن جارية ( في لغة أورخون القديمة )

أور أر الرجل
وما خفي فهي اعظم، علما ان اللغة السومرية تكتب من اليمين الى اليسار على شاكلة مثيلاتها اللغات التركية على عكس اللغات الاكدية والاشورية والبابلية التي تكتب من اليسار نقلا عن كتاب (التركمان- السومريون) للباحث (بك مراد غراي).
ب) التشابه الموجود بين الاثار واللقى السومرية التي وجدت في العراق ومثيلاتها التي وجدت في بلاد (تركمنستان) كالاسلحة والادوات النحاسية والتماثيل والاواني الفخارية.
ج) الابحاث (الفيزيوكونمية) وتشمل (شكل الراس- لون الشعر- طول الوجه- اللحى) والتطابق الكلي بين السومريين والتركمان في المعالم اعلاها وكالاتي:
1. شكل الراس (كتلوي) لدى الجانبين على عكس الاقوام السامية والارية والهندية حيث تكون طويلة الراس .
2. الوجوه مستديرة والانوف بارزة والجباه منسرحة لكلا الطرفين على عكس الاقوام والامم الاخرى.
3. الطول معتدل مع ضخامة في الصدر لكلا الجماعتين.
د) التشابه في الزي والملابس ومنها على سبيل المثال الملبس وغطاء الراس (الساية والجمداني) الذي كان يلبسه ملك سلالة (لكش) التركمانية (جوت- اي) وغطاء الراس المستخدم من قبل المراة السومرية (لجك) والشائع لبسها في المجتمع التركماني ليومنا هذا.
ه) الحيوانات والدواب المستخدمة في الاشتغال والتنقل كالخيول والحمير ولهم يعود الفضل في ادخال هذه الحيوانات الى العراق.
6)بناء (العكادة) الذي اشتهرت به المدن التركمانية (كركوك- اريبل- تلعفر) تاريخيا هو امتداد لبناء (العكادة) الذي وجد في المدن السومرية (اور- اريدو- لكش)
هنا رب سائل يسال عن بقايا السومريين في العراق واين حل بهم الدهر لياتي الرد كما يلي هو في انصهارهم على مر التاريخ مع الاقوام الاخرى التي حكمت المنطقة كالاكديين والاشوريين والبابليين وغيرهم عدا المجاميع السومرية التي فضلت السكن في مدن العراق الشمالي (كركوك واربيل ونينوى) حيث ظلت محتفظة بلغتها القومية.
http://boz-kurt.ahlamontada.com/montada-f15/topic-t491.htm#1264

Suriye Devlet Başkanı Beşar Esad ve eşi Esma Esad, dün akşam Ankara’ya geldi. Esad ailesinin Hafız, Kerim, Reyn isimli üç çocuğunun yanı sıra, Esad’ın kayınvalidesi olan Seher Otri’yi de Ankara’ya geldi. Esenboğa Havaalanı’nda Devlet Bakanı Mehmet Aydın tarafından karşılanan Esad ve eşi onuruna ağırlandıkları Dışişleri Konutu’nda bir yemek verildi. Yemeğe, Cumhurbaşkanı Gül, eşi Hayrünnisa Gül, Beşar Esad, eşi Esma Esad, Başbakan Recep Tayyip Erdoğan ve eşi Emine Erdoğan da katıldı. Esad temaslarına bugün başlayacak.

http://halapturkmen.blogcu.com/4485279/

Caber Kalesi Yavuz Sultan Selim devrinde Osmanlı topraklarına katıldı. Osmanlı Devleti’nin kurucusu Osman Bey’in
dedesinin mezarı buradadır. II. Abdülhamit devrinde buradaki türbe yeniden yaptırılmıştır.

Caber kalesi’nin de içinde bulunduğu bölge 1. Dünya Savaşı’nın sonlarına doğru İngilizler tarafından işgal edildi. Daha sonra ise bölge, Suriye’ye bağlanarak Fransız mandasına bırakıldı.

Türkler için büyük manevi değer taşıyan Caber Kalesi, Fransa ile TBMM Hükûmeti arasında 20 Ekim 1921 tarihinde imzalanan Ankara Antlaşmasının 9. maddesi gereğince, Türk Mezarı adı altında tanınan kabri, müştemilatı ile beraber Türkiye’ye bırakıldı ve Türkiye’ye orada muhafızlar bulundurma ve Türk bayrağını çekme hakkı tanındı.

Türbenin muhafazasını sağlamakla görevli olan Jandarma İhtiram kıtasının ikameti için 30 Mayıs 1938 tarihinde modern bir karakol yaptırıldı. 1939 yılında da eski türbe tamiri imkânsız hâle geldiği için tarihî önem ve özelliğine uygun olarak, karakolun yanında yeni bir türbe inşa ettirildi ve mezar buraya nakledildi.

Türkiye ile Suriye heyetleri arasında 1956 yılında Halep’te yapılan üst seviyede bir toplantıda düzenlenen tutanağın 13 ve 14 ncü maddelerinde türbe için gönderilecek ihtiram kıtasının her ayın 7 sinde değiştirilmesi kabul edilmiştir.
Suriye Hükûmeti, Fırat Nehri üzerinde 1966 tarihinde başlattığı Tabka barajının 1973 yılı içerisinde her türlü inşaatını bitireceğini ve barajın su toplamaya başlamasıyla Caber Kalesinin tamamen baraj suları altında kalacağını ileri sürerek, Türk hükûmetinden türbenin yerini değiştirilmesi veya türbenin Türkiye’ye naklini talep etti. Yeni ortaya çıkan durum üzerine
Türkiye ve Suriye hükûmetleri arasında yapılan görüşmeler sonucunda imzalanan antlaşmaya göre; Türbe, müştemilatı ile birlikte Karakozak köyü yakınındaki yeni yerine nakledildi.

Türkiye Cumhuriyeti Kara Kuvvetleri Komutanlığına bağlı bir manga asker tarafından korunan ve 8797 m2 lik bir alan üzerinde yer alan Caber Kalesini, bu defa yeni inşa edilmekte Teşin Barajının suları tehdit etmektedir.

Suriye Devlet Başkanı Beşşar Esad, ”Türk hükümetinin teröre ve terör faaliyetlerine karşı gündemine aldığı kararları destekliyoruz” dedi.

Cumhurbaşkanı Abdullah Gül, Türkiye’ye resmi ziyarette bulunan Esad ile Çankaya Köşkü’nde başbaşa görüştü.

Esad, Cumhurbaşkanı Abdullah Gül ile Çankaya Köşkü’nde yaptığı ortak basın toplantısında, PKK terörü ve TSK’ya yönelik terör eylemlerini masaya yatırdıklarını ve bu örgüte karşı yapılması gerekenleri ele aldıklarını söyledi.

Esad, “Bu anlamıyla, Türkiye hükümetinin teröre ve terör faaliyetlerine karşı gündemine aldığı kararları şüphesiz destekliyoruz ve onların arkasındayız” dedi ve bunu Türkiye’nin meşru hakkı olarak kabul ettiklerini belirtti.

Irak’ta yaşanan bir hadisenin terör eylemine esas kaynağı oluşturduğuna inandığını ifade eden Esad, Irak hükümetiyle, sınırlarını kontrol etme konusunda ve sınırlardan komşu ülkelere herhangi bir terör eylemi yapılmaması için görüşme arzusunda olduklarını ifade etti.

Esad, “Şunu bilmekte yarar vardır ki, esas itibarıyla Irak topraklarını işgal eden kuvvetler, bu terör faaliyetleri ve bu terör eylemlerinden birinci derecede sorumlu kuvvetlerdir. Çünkü o ülkeyi kontrol altında tutanlar kendileridir” dedi.

Esad, bir başka önemli konunun da, Irak’ta terör faaliyetlerine ve eylemlerine destek veren, sahip çıkan ve onları kollayan güçlerin tespit edilmesi olduğunu belirtti.

Suriye Devlet Başkanı Esad, Suriye olarak Türk hükümetinin bu konuda alacağı bütün kararları desteklediklerini yineledi.

Gül’den PKK mesajı

Cumhurbaşkanı Abdullah Gül, Irak’ın, ülke içinden ve dışından teröristlerin faaliyet alanı olmasına izin verilmemesi gerektiğini söyleyerek, “Bu çerçevede Türkiye, Irak’tan kaynaklanan PKK terör eylemlerine karşı mücadelede kararlıdır” diye konuştu.

Gül, Irak’tan da terörizmle mücadele konusunda uluslararası hukuk çerçevesindeki yükümlülüklerinin gereğini yerine getirmesini beklediklerini söyledi.

Gül, Ortadoğu’daki sorunlara da değinerek, bu sorunların temelinde Filistin meselesinin yattığını kaydetti.

Gül, “Bu meselenin çözümü, bölgedeki diğer sorunların halli yolundaki çabalara olumlu yansıması bakımından da önem taşımaktadır. İki devletli çözüm vizyonu çerçevesinde, başkenti Doğu Kudüs olan bağımsız ve egemen bir Filistin devletinin kurulması Türkiye’nin dış politika gündeminin ön sıralarında yer almaktadır” diye konuştu.

Suriye ile mutabakat zaptı imzalandı

Basın toplantısı öncesi Suriye Dışişleri Bakanı Velid Muallim ile Dışişleri Bakanı ve Başmüzakereci Ali Babacan, Suriye ile Türkiye arasında işbirliğini öngören mutabakat zaptını imzaladı.

Türkiye ile Suriye arasında imzalanan işbirliği mutabakat zaptı, son yıllarda önemli ölçüde ivme kazanan ikili ilişkilerin daha da ileri götürülmesini hedefliyor.

Mutabakat zaptı, siyasi, güvenlik, ekonomi, enerji ve su konularında işbirliğini kapsıyor. Buna göre, siyasi ve güvenlikle alanında taraflar, iki ülkeyi yakından ilgilendiren bölgesel konularda istişare ve işbirliği yapacak.

Taraflar ayrıca, iki ülke arasında terörle mücadele alanındaki mevcut işbirliğini artırarak devam ettirecek.

Ekonomi:
Ekonomik alanda ise ocakta yürürlüğe giren Serbest Ticaret Anlaşması’ndan istifadeyle ticaretin artırılmasına yönelik gayretlere ivme kazandırılacak.

Türk firmalarının Suriye’de, Suriye firmalarının da Türkiye’de daha fazla yatırım yapmaları teşvik edilecek, karşılaşılan sorunlar giderilecek. Sınır bölgeleri arasında ekonomik ilişkilerde yaşanan canlılık ve yerel makamlar arasındaki temaslar artırılacak.

Sınır kapılarının sayılarının artırılması ve mevcutların niteliklerinin iyileştirilmesine yönelik gerekli adımların atılmasına devam edilecek. İki ülke arasındaki ulaşım altyapısının güçlendirilmesi çerçevesinde kara, deniz, demir ve havayolu ulaşım imkanlarının artırılmasına yönelik çabalar sürdürülecek.

Bunun yanı sıra, taşımacılık sektöründe karşılıklı olarak transit geçişleri kolaylaştırıcı önlemler alınması da hedefleniyor.

Enerji ve su:
Enerji ve su alanında ise Arap Doğal Gaz Boru Hattı projesine yönelik çalışmaların bir an önce sonuçlandırılması, bu çerçevede projenin Homs-Kilis bölümünün tamamlanması amaçlanıyor.

TPAO-Suriye Petrol Şirketi (SPC) arasındaki mevcut işbirliğinin derinleştirilebilmesi için çalışmalar yapılacak. Fırat-Dicle havzasında Türkiye ile Suriye arasında suya dayalı sürdürülebilir kalkınmayı esas alan bir işbirliğinin geliştirilmesi çerçevesinde, iki ülke arasında su konusunda karşılıklı ziyaret ve görüş alışverişi artırılacak.

Asi nehri üzerindeki ortak yapımı öngörülen baraj projesinin bir an önce hayata geçirilmesi için çalışılacak. Asi havzasında sellere karşı ortak uyarı sistemi kurulması yolundaki çalışmalar en yakın zamanda sonuçlandırılacak.

Ayrıca Fırat nehrinin suyundan faydalanarak bölgede Suriye ile ortak pilot sulama projeleri geliştirilmesi olanakları araştırılacak.

İstanbul’da da temaslarda bulunacak

Ankara ve İstanbul’da çeşitli temaslarda bulunacak olan Esad, ziyaretinin ilk durağı Ankara’da dün Cumhurbaşkanı Abdullah Gül tarafından onuruna verilecek akşam yemeğine katıldı.

Çankaya Köşkü’nde konuk devlet başkanları için eşli düzenlenen akşam yemeği Esad’ın programında yer almıyor.

Bunun yerine Abdullah Gül’ün kullanmaya devam ettiği Dışişleri konutunda Cumhurbaşkanı Gül, Esad ve Başbakan Erdoğan’ın eşleri ile katıldıkları altı kişilik özel bir yemek düzenlendi

Fenerbahçeli olduğu bilinen Suriye Devlet Başkanı Başar Esat, resmi bir ziyaret için geldiği Türkiye’de, Esad, gerek Türkiye’de, gerekse Fenerbahçe Kulübü’nde gördüğü sevgi ve ilginin, Suriye ve Türkiye halkları arasındaki sevgi ve muhabbetin bir göstergesi olduğunu söyledi.

Suriye Devlet Başkanı Beşşar Esad, Türkiye ziyaretinin İstanbul ayağında, geçtiğimiz nisan ayında, Halep Olimpiyat Stadı’nın açılış töreni nedeniyle Suriye’ye gelen ve Al İttihad takımıyla dostluk maçı yapan Fenerbahçe’ye iade-i ziyarette bulundu.
Basına kapalı olarak gerçekleştirilen ziyaretin ayrıntıları daha sonra Fenerbahçe Kulübü’nün resmi internet sitesinden açıklandı.

ÇİÇEKLERLE KARŞILANDI

Ulaştırma Bakanı Binali Yıldırım ile birlikte Fenerbahçe Şükrü Saracoğlu Stadı’na gelen Suriye Devlet Başkanı Beşşar Esad, stat girişinde Fenerbahçe Kulübü Başkanı Aziz Yıldırım ve Yönetim Kurulu üyeleri tarafından çiçeklerle karşılandı.

Daha sonra 1907 tribününe geçen Esad, burada hazır bekleyen Fenerbahçeli futbolcular ve teknik direktör Zico ile tek tek tokalaşıp, tanıştı.1907 tribününden sahayı inceleyen Esad’a, Fenerbahçe Şükrü Saracoğlu Stadı hakkında bilgiler verildi.

SAHAYA İNİP, TOPLA OYNADI

Daha sonra saha içine inen Esad, stadın çimlerine çıkıp, kendisi için getirilen topla bir süre oynadı.
Çimler üzerinde futbol topuna kafa vuran ve şut çeken Esad, daha sonra maraton tribününe geçti.

Koridorlardaki fotoğrafları inceleyen Esad, FB TV’de canlı yayına da çıktı. Canlı yayında soruları yanıtlayan Esad, futbolun bir halk oyunu olduğunu belirtip, gördüğü ilgiden duyduğu memnuniyeti dile getirdi.

”DİLERİM FENERBAHÇE DAHA İLERİLERE GİDER”

Beşşar Esad, ”Futbol hem Türkiye’de, hem de Suriye’de çok seviliyor. Bugün hem Türkiye’de, hem İstanbul’da, hem de kulübünüzde gördüğüm sevgi ve muhabbeti, iki ülke arasındaki sevgi ve muhabbetin bir göstergesi olarak görüyorum” dedi.

Kendisinin de bir süre futbol oynadığını hatırlatan Esad, ”Ancak dizimdeki sakatlık nedeniyle futbolu bırakmak zorunda kaldım. O nedenle bu ziyaret beni duygulandırdı. Bu ziyaret siyasi sorunlardan bir süreliğine de olsa sıyrılmamıza neden oldu. Öğrendiğim kadarıyla Fenerbahçe şu anda 5. sıradaymış. Dilerim daha ilerilere gider. Temenni ediyorum ki ileride Suriye ve Türk takımlarının beraber oynayacağı ligler düzenlenir” diye konuştu.

MÜZEYİ DE GEZDİ

FB TV’deki canlı yayından ayrılan Beşşar Esad, daha sonra Fenerbahçe Müzesi’ni gezdi.

Burada Fenerbahçe Kulübü’nün tarihi, Suriye ziyareti ve Al İttihad takımıyla yapılan maçla, yıllar önce gerçekleştirilen Suriye turnesi hakkında bilgiler alan Esad, daha sonra kulüp binasına geçti.Kulüp binasında, başkan Aziz Yıldırım, Esad’a çeşitli hediyeler verdi. Yıldırım, Suriye’de bir futbol okulu açma düşüncesini Esad’a açınca, Esad da bu konuda Suriye Futbol Federasyonu Başkanı’na direktif vereceğini iletti.

Ziyaretten memnuniyetini dile getiren Beşşar Esad, daha sonra kulüpten ayrıldı.

Ulaştırma Bakanı Binali Yıldırım ise, Esad’ın iki ülke arasındaki dostluğun bir göstergesi olarak Fenerbahçe Kulübü’nü ziyaret ettiğini belirterek, ”En üst düzeyde yapılan bu ziyaret, iki ülke arasındaki ilişkileri en üst düzeye getirecektir” dedi.

كتاب جديد مترجم من التركية الى العربية للاستاذ فاروق مصطفى اسكان العشائر في عهد الامبراطورية العثمانية
يتم عموما التعرف على تاريخ الامبراطورية العثمانية من مطالعة سلسلة الوقائع السياسية والعسكرية 0 يعتبر موضوع الاسكان والتوطين احد المواضيع التي يجب دراستها وبذلك نستطيع ان نكشف كيف تشكل التاريخ الاجتماعي للامبراطورية العثمانية وان نعرف العوامل البشرية للانتشار والتوسع وكيف انقلبت الاراضي الجرداء الى اراض معمورة بعد فترة قصيرة وكيف تمت الاستفادة من مختلف اساليب الاسكان في التتريك البقاع المفتوحة حديثا وما هو مصير الفاتحين الاصلاء للبلدان المفتوحة بعد ان اكملوا مهماتهم العسكرية 0 ان سياسة الاسكان التي اعقبت عصر تاسيس الامبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار لم تكن موضوع بحث ودراسة مع ان الامبراطورية العثمانية كانت عرضة لتغيرات كثيرة في كافة المجالات محكومة في ذلك بظروف كل عصر 0وهكذا برزت سياسة الاسكان كنتيجة فرضتها الظروف0 فمن اهم التغيرات التي طرات على الامبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الاساسية للبنية الداخلية للمجتمع 0وكان اهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة اساسا في اقتصادها على الزراعة الرسوم التي تجنيها من الفلاحين القاعدة الاساسية للمجتمع 0لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب اراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم 0وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة اسكان داخلي0وكانت احدى التدابير المتخذة لاعادة اعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك باعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها واعمارها واستصلاحها واعادة استثمارها زرعيا وان يدفع المبلغ المقطوع المذكور في دفتر المالية الى الشخص المسؤول عن تلك المنطقة0كما نلاحظ ان سياسة الاسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف الى اعادة تعمير البنية الداخلية 0وان اهم صفحة فيها هي اسكان العشائر في الفترة ما بين عامي 1691-1696 0 ان حركة اسكان الاقوام المتنقلة احد العناصر الاساسية في المجتمع العثماني بشكل توطين في الخرائب والاراضي المهجورة بعد الاضطرابات الاجتماعية لاعمار تلك الارضي واعادتها للاستثمار الزراعي 0 ان كتاب اسكان العشائر في عهد الامبراطورية العثمانية كتاب يبحث في سياسة الاسكان التي اتبعتها تادولة العثمانية في الاناضول وفي شمال وغرب سورية خاصة في حلب الرقة حران اورفة اضنه حماه حمص اسباب هذا الاسكان وماهيته والعشائر التي تم اسكانها ولماذا اختيرت هذه العشائر بالذات واسلوب الاسكان والوسائل التي اتبعتها الدولة في تنفيذ وتطبيق الاسكان الذي وجدت نفسها بحاجة ملحة الى تطبيقه لوضع حد للاضرار الفادحة التي كانت تلحقها الاقوام المتنقلة بالاهالي المقيمين اثناء تنقل هذه الاقوام بين المراعي والمشاتي ذهابا وايابا ولوضع نهاية للمشاكل الدائمة بين الحضر والعشائر المتنقلة الناجمة عن نظام حياة هذه العشائر القائم على الترحال والتنقل الدائم 0 ولتقوية العنصر الحضري المقيم وتمكينه من المحافظة على اراضيه المزروعة وعلى حيواناته والدفاع عنها ضد عصابات الاشقياء وتفتيت وتشتيت واضعاف العنصر المتنقل الذي الحق الاضرار بالزرع 0وللحيلولة دون انضمام هذه العشائر الى الاشقياء ساروجه وسكبان الذين عجت بهم ارجاء الاناضول 0 كما يبحث الكتاب في الاصول المتبعة في توزيع الاراضي على المسكنين واختلاف التوزيع من موقع لاخر0ويبن ان اسكان العشائر كان بقصد معاقبتها ايضا اذ صار الاسكان شبه نفي الى اماكن جرداء قاحلة قليلة الماء ذات مناخ غير ملائم لتربية الحيوانات 0 ويتحدث عن العوامل النفسية والطبيعية التي ادت الى فرار المسكنين من اماكن اسكانهم هذه وتعقيب الدولة لهم ومعاقبتهم واعادتهم الى مواقع الاسكان المحددة التي صارت العشائر تعتبرها سجنا كبيرا مفتوحا ومنها منطقة الرقة اعتبرتها الدولة منفى وسجنا كبيرا للعشائر التي تقوم بحركات مناوئه للدولة اذ كانت تهدد الخارجين على القانون والنظام باسكانهم في الرقة0 ويبحث في الادارة المشرفة على الاسكان وفي تشكيلات العشائر ونظام الادارة ونظام القضاء وفي فعالياتها الاقتصادية وفي الضرائب والرسوم 0 كذلك يتطرق الى مواضيع اخرى منها النفير العام سفربرلك ومحاولة الدولة الاستفادة من العشائر التركمان والاكراد في تجنيد الجند منهم كمصدر جديد من مصادر التجنيد لدعم الجيش المحارب في ساحات القتال في الغرب0 ويبحث ايضا في الاقطاع والتغيير الذي حصل في ادارة الاراضي حيث كانت الاراضي الاميرية في حلب ودمشق ودياربكر وماردين واضنه وعنتاب يلتزمها الولاة والجباة والوجهاء0 الكتاب تاريخي يتحدث عن امور جرت في حقبه يعود تاريخها الى اكثر من ثلاثمئة سنة لكنه اجتماعي في الوقت نفسه 0 والطريف الجدير بالملاحظه ان اغلب الاسكان الذي تم شمال سورية وغربها كان من داخل سورية فمعظم عشائر التركمان نقلت من اماكن ومواقع سورية اخرى اي ان العشائر التركمانية سورية قديمة اقدم من دخول العثمانيين الى سورية بمئات السنين منذ بدايات القرن الثالث عشر ولم تات مع العثمانيين في القرن السادس عشر ولم يات بها العثمانيون من الاناضول كما يظن البعض خطا هناك بعض العشائر التركمانية التي اتى بها العثمانيون لكن اغلب هذا البعض هرب ايام الحكم العثماني وعاد الى حيث اتى0 فتركمان حلب وتركمان يني ال كانوا يخرجون للرعي صيفا في اراضي ارابكير جانيك ديفريكي بوزاوق جوروم اماسيا سيواس بينما كانوا يقضون الشتاء متنقلين في انحاء بلاد الشام0 وتركمان بوز اولوس الشعب الاغبر كانوا يمضون الصيف في دياربكر وارضروم عند منابع الفرات وينزلون لقضاء الشتاء في البادية الممتدة من جنوب ماردين وحتى ديرالزور وتركمان سللورية كانوا يقضون الصيف في جبال لبنان وينزلون لقضاء الشتاء في واحة تدمر وهذا كله قبل العثمانيين وفي عهدهم ايضا0 وثق المؤلف كتابه وذكر الوثائق والمصادر والمراجع التي اعتمد عليها 0كذلك الكتاب مزود بثماني خرائط تبين مواقع الاسكان الذي تم في الفترة بين عامي 1691-1696 ميلادية0ابحاث ومواضيع الكتاب شيقة تعرفنا على بعض مالانعرفه وتزيل بعض الضباب والتشويش الذي يلف ويكتنف المعلومات المتوارثة شفويا عن العشائر واسكانها في سورية00000 نشكر الاستاذ فاروق مصطفى على كل ما بذل من حهود جبارة على ترجمته الكتاب القيم وننتظر منه المزيد عن التركمان في سورية والعالم وللاستاذ فلروق مصطفى اعمال قيد الانجازمثل000 الاغوز التركمان تاريخهم تشكيلاتهم القبلية ملاحمهم للدكتور البروفسور فاروق سومسر 2- غريب رواية للكاتب يعقوب قدري 03- العمود الاوسط رواية للكاتب التركي يشار كمال0 4- حبيبتي استانبول مجموعة قصص قصيرة للكاتب التركي نديم كورسل0 5- مختارات من اشعار ناظم حكمت0000 وللاستاذ فاروق مصطفى طبعت وصدرت له الاعمال التالية0000 1- القميص الناري رواية للكاتبة خالدة اديب 0 2- كيف ينقلب كرسي مجموعة قصص قصيرة للكاتب عزيز نيسين 03- اي حزب سيفوز مجموعة قصص قصيرة عزيز نسين 0 4- صراع العميان مجموعة قصص قصيرة عزيز نسين0 5- ثلاث مسرحيات ارجوازية للكاتب عزيز نسين 0 6- الهارب للكاتب اورهان كمال0 وكتب قيد الطبع هما 1- رجل اليوم للكاتب التركي خلدون طانر0 2- الاعمال المسرحية الكاملة للكاتب التركي الساخر عزيز نسين0 000 الكاتب الاستاذ فاروق مصطفى في السطور00 من مواليد مدينة حلب 1945 من قرية سلوى في اقصى شمال سورية التابعة لمنطقة جرابلس بحلب تركماني من عشيرة عريقة من عشيرة الحاج علي تركماني فخد من عشيرة بكمشلي نال الشهادة الثانوية العامة من ثانوية جول جمال بالاذقية0 درس اللغة التركية في مدرسة اللغات الاجنبية بكلية الاداب بجامعة استانبول0 عمل مدرسا في اعداديات اللاذقية في اعوام 1965-1967 0 درس في مدارس الجزائر العاصمة 1967-1968 عمل معلما وكيلا في قريته وفي حلب اعوام 1968-1971 0 عين في مراكز عديدة جامعة حلب 1971 0 متزوج له خمسة اولاد0 يتقن اللغة التركية يجيد اللغة الانكليزية ويلم بالفرنسية والالمانية0 نشرت له قصصه المترجمة في مجلتي الكفاح العربي والشراع اللبنانيتن وفي مجلة البيان الكويتية وفي صحيفة تشرين السورية وفي مجلات الاسبوع الادبي والموقف الادبي والاداب الاجنبية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب يعمل في مجال الترجمة عن اللغة التركية منذ عام 1978 0 عضو اتحاد الكتاب العرب 0

ای هرزه گیاه باغ ایران

ای روبه سرزمین شیران

بازی ننمای با دم شیر

هر چند به دست اوست زنجیر

توهین ننما به قوم و کیشم

كز هر جهتي من از تو بيشم

در محضر ترك ادب نگهدار

سر خم كن و حرمت و ادب دار

ما با ادبيم با ادب باش

وز بي ادبي گزيده لب باش

ما ترك غيور و قهرمانيم

ما سرور مردم جهانيم

ما ملت قهرمان تركيم

ما زاده سرزمين گرگيم

پا چون به حريم ما گذاريد

ساكت شده پارس كم نماييد

روي تو اگر كمي حيا داشت

انديشه تو اگر صفا داشت

گر احمق و بي حيا نبودي

درمانده و بي نوا نبودي

در خانه دل ترا چوكس بود

فرمايش شهريار بس بود

اما چه كنم كه بي حيايي

تو مظهر جوري و جفايي

خود بند ادب گسسته خواهي

خود حرمت خود شكسته خواهي

اي مظهر هر فساد و پستي

هان حرمت عارفان شكستي

بنگر كه چه بي اصالتي تو

بي حرمت و بي لياقتي تو

در اوج كلاس بي كلاسي

تو وصله زشت يك لباسي

حيف است بگويمت خري تو

تهراني لوس و عنتري تو

آويزه گوش كن از اين پس

هر دور و زمان و پيش هركس

زين بعد به هر كجا رسيدي

هر جا كه نشان ز ترك ديدي

برخيز و وفاي خود نشان ده

در محضر ترك دم تكان ده

يادت نرود ولو به گاهي

اين گفته ماندگار شاهي

اورتاق دیل مسئله سی

(آشاغی داکی یازی، استکهلم دا، مهر آیینین بیرنه حصر اولان سئمیناردا دانیشیق دیر)

یونس شاملی

مئهر آیینین بیری، مدرسه لرین آچیلیش گونو، اؤنوموزده دیر. تاسفلر اولسون کی هله ده ایرانداکی اوخوما و درس سیستمی کهنه، غیررئال، زیانلی و اکسترم (ایفراطی) فارس میلتچیلیگی اساسیندا قورلموش و او اساسدا دا بو گونه قدر دوام ائتمیش دیر.

بونا باخمایاراق کی، ایرانداکی اوشاقلارین ان آزی (یوزده آلتمیش) 60% ی مدرسه و مکتبی آنا دیلینده باشلامایب و حتی سایقیسیزلیق اوشاقلارین آنا دیلینه، اونلارین حیاتی بویو دوام ائمک ده دیر.

حقیقت بودور کی چوخونلوق دا اولان غیرفارس اوشاقلار مدرسه نین باشلاییش گونوندن اوخونان دیلی باشا دوشمه مگینه گؤره، هر زامان اؤزلرین سیخینتی دا حیس ائدیرلر. اوشاقلار بیگانه بیر دیلده اؤرگنمه یه باشلایاندا، او دیلی بیلمه دیگینه گؤره، حتی اؤز بیلدیگی سؤزون، دئمگین ده، اوتانیر و بلکه اوتانجاقلیق بیر اؤزللیک کیمی او اوشاقلارین حیاتیندا ان سون یاشلارینا دک دوام ائدیر. بیر باشقا طرفدن، غیرفارس اوشاق مکتبی باشلایاندا، فارس دیلی ایله هئچ تانیش اولمادان، آئیله، محله، قوهوم-قونشو و یا اونون شهرینده دانیشمایان دیلی، اؤرگنمیه باشلاین اوشاق، اؤزون باشقا بیر فارس اوشاغی ایله برابر دَیرده، ارزیشده، گؤرمه دییی بیر حقیقت دیر. چون کو بو اوشاق مدرسه نین باشلانان گونلریندن و حتی باشلانان ایللرینده ده اؤزونده فارس بیر اوشاق لا رقابت حیسی اولا بیلمیز. چون فارس دیللی اوشاق درسلیگی اؤز آنا دیلینده باشلاییر، آمما تورک اوشاغی درسلیگی آنا دیلیندن یوخ، بلکه بیگانه بیردیلده، یعنی فارس دیلینده باشلاییر. بو نابرابر بیر باشلایشدیر. و نابرابر باشلایشدا او اوشاق نئجه اؤز فارس دیللی یاشیدلاری ایله رقابت ائده بیلر؟ بئله بیر وضعیت ده غیر فارس اوشاق حتی رقابته گیرمه دن بئله اؤزون اوتوزموش بیری کیمی حیس ائده بیلر. بونلار قیسساجا تورک اوشاغینین اؤز وطنینده و آرزو ائله مه دیگی حالدا، غیراینسانی و غیرمدنی تحصیل شرایطینه معروض قالماسینین رئاللاردیر.

آمما بوغیر اینسانی و غیرمدنی سیاستین، یعنی آنا دیلینده یوخ، بلکه بیگانه دیلده تحصیل آلما فیکیرین کؤکو هاردادی؟ بو سؤزلره دیققت ائدین، ماحمود افشار تانینمیش پان فارسیست دئیرکی، «اگر آذربایجان خالقی، تورک دیللی درگی لری (روزنامه لری) راحاتجا اوخویابیلریسه و یا تورک دیلینده یاز بیلیرسه، داها فارس دیلینه نه احتیاجی وار؟»

او بئله دوام ائدیر؛ «… من ایسته ییرم کی فارس دیلینین اؤرگنمه سین اجباری، مجانی (پولسوز) و عمومی ائلسینلر و بو ایشین ایمکانلارین یارادسینلار… من شک ائله مدن بیلیرم کی بو ایش زحمت سیز، پروبلم سیز و بیری اونونلا موخالیف اولمادان و حتی آذربایجانلی لار بو مسئله نی حیسس ائله مدن، اؤز ایستگیمیزه یئتیشه ریک و آذربایجانلی لار 50 ایلدن سونرا راحتجا فارس دیلینده دانیشاجاقلار. مسئله ایکی حالدان خاریج دگیل: آذربایجانلی یا ایرانلی دی و یا دگیل، ایرانی ایسه تورک اولابیلمز… آذربایجانلی لار اؤزلری قاباغا دوشوب و اؤز ملی دیللرین (یعنی فارس دیلین) یایسینلار و یواش یواش تورک دیلی که خارجی بیردیلدی گئتسین» آینده مجله سی، یگانگی ایرانیان و زبان پارسی، ماهمود افشار

بونون معناسی آیدیندیر، فارس دیلینین گئنیشمه سی و یایلماسی، تورک دیلینین اؤلومونه احتیاج وار. تورک دیلی بیگانه سایلمالیدیر، آذربایجانلی ایسه آذربایجانلی نین جانینا دوشملی دیر و تورک تورک ایله ال به یاخا اولمالی دیر… نه اوچون؟ بوندان اوتور کی فارس دیلی داها چوخ اینکشاف ائدسین، فارس دیلی غیرفارس میلتلرین آراسیندا یایلسین، و یواش یواش تورک دیلی میدان چیخیب گئتسین.

آمما بو سیاست، یعنی غیرفارس دیللری فارس دیلینده اریتمه نین بهانه سی نه دیر؟ بهانیه گلنده دئیرلر؛ ایرانین بیرلیگی! بونو فارس اولترا ناسیونالیستلری و باشقا میلتلردن اونلارا قاتیلان ساتقین لار دئیب و اونو هر ایکی پهلوی دورونده دولت سیاستینه چئوردیلر. سونرا دا اسلام جمهوریتی او سیاستین وفالی دوامچی سی اولدو.

ایران دا فارس سیاستچی لرینین فیکرینجه، بیر اؤلکه ده، بیر مملکت ده نئچه رسمی دیل اولورسا او مملکتده بیرلیک اولاماز. فارس اولتراناسیونالیستلریندن توت او میلیته عاید، سول دوشونجه سی اولانلاردا، ، بو فیکره اؤز دامغالارین، موهورلرین ورورلار و بو فیکرایله ایران دا یاشایان ملتلری و او جمله دن فارس میلتین ده، امکانلارینا قدر قاندرمیشدیلار کی، ایلا بئله اولمالیدی، یوخسا ایران داغیلار…!

هربیر آیدن اینسانا بللی دیر کی بو سؤز یئریندن-دیبندن یالاندی و بو یالانی فارس سیاستچیلری یاخشیجا بیلیرلر. چون کی تمام دنیانین اؤلکه لری بیر نئچه سیندن سونرا، نئچه دیللی اؤلکلردیرلر. بو نا باخمایاراق بوگون دنیانین 61% (یوزده آلتمیش بیر) اولکه لر فدراتیو سیاسی سیستمی ایله ایداره اولورلار.

سون زاماندا ایراندا فارس اولتراناسیونالیست سیاستچیلرینه بیر پریشان حالیق اوز وئرمیشدیر. او پریشانلیق گئچن 20 ایلده، ایران دا یاشایان ملت لرین آیلماسی و اللخصوص آذربایجان خالقی و تورک میلتینین ایستکلری گئچن ایللرده مدنی عصیانا چئویریلمه سیندن قایناقلانیر.

ماحمود افشار، نقل ائله دیگیم سؤزلرده، 50 ایللیک بیر زامانی، تورک دیلینین محو اولماسینا، یئترلی گؤرورموشدور. آمما ایندی ایسه 80 ایل او فیکیرین حاکیمتلریندن گئچیر و بوگون ایران داکی سیاست بیر بویوک و اونودولماز مسئله نین قارشی سیندا دورور. و او دا؛ ایران دا یاشایان میلت لرین برابر حقوقلا یاشاماسیدیر. بو مسئله آکتوئل بیر شرایطه گلدیکده، گؤستریرکی، اریتمه سیاستی، اگر سه بعضی، گئچن 80 ایلده، فارس آپارتاید سیستیمینه قازانجلاری (موفقیتلری) وئریب و چوخلو غیرفارس اینسان فارسلاشیبدیرلار. آمما عمومیتده بو پروژه بوگون ایفلاس ایله قارشی قارشیا دورور. بابک قالاسینین قورولتایی و اینیشیلکی خردادین محتشم قیامی تورک و آذربایجانلی نین فریادینی هم ایراندا و هم ده بین الخلق اجتماعیاتیندا قالدیردی. ایندی داها آیدیندیر کی ایرانین سیاسی مدنی پروبلملرینه، آذربایجان، مستقیل بیر سیاسی قوه کیمی حسابا قویولماسا، حل اولونا بیلمز.

اریتمه سیاستی یا پلورالیزم

آمما بو پروبلم هانکی یوللارلا حل اولونمالی دیر؟

نئچه میلتلی و نئچه دیللی ایرانین مدنی فرهنگی مسئله سین حل ائتمگه 2 یول وار:

- بیرنجی، بیر اؤلکه، بیر دیل و باشقا دیللری ارتمه سیاستی و او یولدان مملکتده بیرلیگ قازانما

- ایکینجی یول، پلورالیزمی عمویتله رسمیته تانیما و بیرلیگی نئچه لیگین ایچیندن برپا ائتمک دیر.

بیرینجی یول گئچن هشتاد ایلده تجربه اولوندو. بو تجربه نین نتیجه سی، غیرفارس مدنیت لرین، فرهنگ لرین اؤلدورمه، او مملکتده بیر آزینلیغا اوستون استاتوس وئرمه و او اساسدا چوخونلوغو تحقیر و اهانتلی توخونوشا معروض قویما ایدی.

بیرینجی یولون تجربه سی، ایراندا یاشایان میلتلر آراسیندا آییرلیق و سویوقلوق، ملی بؤلگه لرده گرگینلیک و ملی دمکراتیک مبارزه نین داها گئنیش مه سی و اساسا ایران توپلومون سیاسی گرگیلیه ساری آپارماسی دی.

بیرنجی و تجربه اولدوغو متددا، اینسانی و مدنی حاقلارین ازیلمه سی، دمکراتیک ایستکلرین دایاندیرلماسی، و اساسیندا توپلومون اینکشافینین قارشیسیندا دورماسینا سبب اولموشدور

آمما ایکینجی یول، یعنی پلورالیزم (کی بوگون دونیانین مدرن اولکه لرینده اؤزونه محتشم یئر آچیبدیر) عمومیتله رسمیته تانینیرسا، ایراندا مدنیتلری اولدورمه یوخ، بلکه اونلارین اینکشاف ائتدیرمه سینه چالیشیلاجاقدیر.

بو شیوه ده، هر بیر اینسان، هانکی دیله و هانکی دینه باغلی اولورسا، تحقیر و اهانت یوخ، بلکه توپلوموندان اونا سایقی و سئوگی بسلنه جکدیر. سایقی و سئوگی حیس اولان وطن داش دا، عصیانا گرک گؤرمز.

نئچه دیللی ایران دا، پلورالیزم رسمیته تانینیرسا، دمکراتیک اینسانی و مدنی حاقلارا مانع تؤردیلمیز. و دمکراتیک پروسس او اؤلکه نین داهادا ایلرله مه سینه و قاباغا گئتمه سینه سبب اولور.

ایندی ایسه نئچه دیللی و نئچه میلتلی ایران دا، بیر دیللی مدنی سیستمین سونوجو آیدیندیر. بلکه بو تجربه یه باخان دا، پلورالیزمین حقانیتی داها چوخ اوزه چیخیر.

اورتاق دیل مسئله سی

آمما پلورالیزمه گلدیکده، بیر جدی سوآلا جاواب تاپیلامالی دیر و او دا بو کی؛ اورتاق دیل مسئله سی ایراندا نئجه حل اولمالی دیر؟ منجه بو مسئله یه بیر رئال، عقلانی و زمانه ایله اویگون اولان بیر یول تاپمالییق.

اساسدا نئچه دیللی و نئچه میلیتلی اؤلکه لرده، دیل مسئله سی یالنیز دیل حاقی رسمیت تانیتما ایله حل اولمور. چون کی دیل حاقی رسمیته تانینیرسا، اونا معین دیلین صاحیب لری و معین ملییت اؤزونو سیاسی قوه کیمی حیاتا گئچیرمک ایستییر. و او سیاسی قوه اساسیندا، معین سویه لرده و تانینمیش قانونلار چرچواسیندا اقتصادیاتا، سوسیال مسئله لره و مدنیت و دیل مسئله سینه ایالتی بیر دولت سویه سینده پلان تؤکوب، توپلومون انکیشافا طرف اورگانیزه ائدیر.

دیل عرصه سینده هر بیر رئال دوشونن اینسانا آیدیندیر کی، آنا دیلینده تحصیل آلما، ان مهم و ان اوستون یئری آلان بیر مسئله دیر. هر اوشاغا آنا دیلی، دیللرین آناسی دیر. او دیلن بنؤوره سی اوسته، باشقا دیللری بینا ائتمک اولور. بو اساسدا تمام اوشاقلار، و او جمله دن تورک اوشاغی، هر شئیدن اول اؤز آنا دیلینده تحصیل آلمالی دیر. چون کی بوگونکی تانینمیش علم و بیلیم بو حقیقتی آیدینجا گؤستریر و آنا دیلنین آغیرلیغین گوسترمک اوچون “بین الخلق آنا گونو” یارانیر.

بو اساسدا تمام مکتب لر، مدرسه لر هر بیر میلتین آنا دیلی اساسیندا قورولمالی دیر. باشقا بیر حقیقت بودور کی، ایرانداکی دیللر(تورکجه، فارسجا، کردجه، بلوچجا و عربجه) هم بیریاشییان بؤلگه ده، منطقه ده و همده دنیا سویه سینده تانینمیش دیللردیرلر. و گینده باشقا حقیقتی دئملیم کی قید ائتدیگیمیز دیللرین اساسیندا بوگون دولتچیلیک، ایالتی سویه ده (پاکستانین بلوچستانی و عراقین کردستانی کیمی) و یا مستقل فورم دا (آذربایجان جمهوریتی، عرب اولکلری، تاجیکستان و ترکمنستان کیمی) قورولموشدور. هانسی کی، ایران حاکمیتی و حتی اونون اوپوزسیونودا اولان قوه لر غیرفارس دیللری آشاغی سویه ده تانیتدیرماغا جهد گؤستریرلر.

اورتاق دیل مسئله سی بوگون فرقلی مدللر ایله حل اولموشدور. فرقلی مدللر طبیعی دیر کی فرقلی شرایط دن قاناقلانیرلار. بو اساسدا، اورتاق دیل مسئله سین 3 تانینمیش فورمادا گؤسترمک اولو و او مدللردن ایلهام آلاراق ایراندا کی شرایط ایله اویقون بیر شیوه نی سئچمک اولار:

1- سویس مدلی

بو مملکت ده اورتاق دیل آدینا بیرشئی یوخدور. سویس ده 4 رسمی دیل وار. او اؤلکه ده، دیللر آراسیندا آیریم و فرق یوخدور و هر کس اؤز دیلی اساسیندا، بیر یا ایکی باشقا دیل اؤرگشمک مجبوریتینده دیر و هراوشاق ایستر-ایسته مز ایکی و یا 3 دیلی، اختیاری اولاراق، اؤرگنملی دیر. بللی دیر کی هر بیر فعال وطن داشین بوگون صلاحیت لری اساسیندا ایش تاپا بیلر. هر بیرسویسلی کی ایکی و یا 3 دیله احاطه سی اولسا، بیر دیله احاطه سی اولان وطن داش،ایش تاپمادا، اونلا رقابته گیره مز. بو رقابت، آییله لری و اوشاقلاری ایکی و یا 3 دیلی اورگنمییه تشویق ائدلر. سویس بیر کنفدراتیو سیستمی ایله قورلموشدور.

2- هندوستان و پاکستان مدلی

بو اؤلکه ده، گینه ده آنا دیلینده تحصیل آلما، تحصیل سیستمی نین اساسلاریندان دیر. آمما اینگلیس دیلی، او اؤلکه ده کؤکو اولدوغونا گؤره، اورتاق دیله چئویریلمیشدیر. البته هندوستاندا، دمکراتیک قورومون اینکشافینا گؤره، او اؤلکه بو عرصه ده داها چوخ گئنش میشدیر و پاکستان ایسه غیر دمکراتیک بیر سیاسی سیستم چرچواسیندا اولدوغونا گؤره، غیر موثر بیر تحصیل سیستمی اساسیندا دیل مسئله سی حل اولونور. گینه ده بو اولکه لر فدرالیزم اساسیندا قورولموشدورلار. هانسی کی هندوستان دمکراتیک و پاکستان هله ده غیردمکراتیک بیرگئدیشات دادیر.

3- افغانستان و عراق مدلی

افغانستان و عراق دا، نئچه دیللی لیک مسئله سی حلین ده، ان سون سئچیلمیش شیوه دیر. افغانستان دا، تمام دیللر رسمیته تانیندی. آمما دیللرین استاتوس موقعی فرقلی ایدی. پشتون و دری دیللرینین هر بیری او مملکتین یوزده 30 دان چوخون تشکیل ائتمک اوچون افغانستانین اؤلکه بویو دیللری کیمی رسمیته تانیندی. آمما اؤزبک تورکجه سی، مملکتین یوزده 10 تشکیل ائتمک اوچون محلی بیر استاتوسا صاحب اولدو.

عراق دا شرایط داها فرقلی ایدی. عرب دیلی یوزده 80 یاخین جمعیتی تشکیل ائدن و کورد دیلی، جمعیتین یوزده 16 نی تشکیل ائتمک اوچون، اؤلکه بویو استاتوسا صاحیب چیخدیلار. آمما تورکمن لرین سایی آذ اولدوقلارینا و اونلارین سیاسی موقع لری قدرتلی المادیغینا گؤره محلی رسمیت تاپدیلار.

ایرانین دیل مسئله سی نئچه حل اولمالی دیر؟

آمما ایران مدلی؛

یوخاریدا ایشاره ائتدگیمیز اساس، ایراندا دا اؤزونه محتشم بیر یئر آچمالی دیر. و او اولکه دن یاشییان اینسان لار، اوشاقلار، هر بیر شئ دن اول، آنا دیلینده تحصیل آلمالی دیرلار، بیرینجی درسلیک دن، ان سون سوییه دک. مدرسه دن، یونورسیتیه دک. بو اساسدا تمام دیللر ایران دا رسمی استاتوس قازانمالی دیرلار.

آمما رئاللار گؤستریر کی ایراندا اولان تحصیل سیستمی، یوخاریداکی قید اولونان، 2جی مدل له 3نجو مدلین ترکیبندن یارانمالی دیر. بو معنادا کی؛

- دنیانین علمی اینکشافاتیندان، اونون ایلرله مه سیندن و تجربه سیندن اوزاق قالماماق اوچون،

- دنیانین بوگون واسطه چی و اورتاق دیلی اولاراق و هر بیر گنج وطن داشین تحصیل آلما و یا هربیر ایش مسئله سینه باغلی اؤلکه دن خارجه چیخیرسا دنیا واسطه چی دیل ایله تانیش اولماسی اوچون،

ایرانین تحصیل سیتیمینده، آنا دیلیندن سونرا، اینگلیس دیلینه آغیرلیق وئریلملی دیر.

باشقا طرفدن دن، عراق و افغانستان متدولاری ایراندا گئچرلی اولسالار، گله جک ایراندا ایکی دیل، یعنی تورک و فارس دیللری و بلکه ده اوچ دیل، یعنی تورک، فارس و کرد دیللری، گنل سویه ده، عمومی سویه ده دولت دیللرینه چئویرله بیلرلر. بو حالدا بلکه بلوچ ، عرب و باشقا دیللر محلی استاتوس قازانسین لار.

سونوج بو کی، تحصیل سیستمی اوشاغین آنا دیلینه سایقی، اونون اینکشافینا یول و مملکتین گئنیشمه سینه اوفوق آچمالی دیر. بو گونکو سیستم بو فاکت لارین قارشی سیندا دورور… بو ناگوره ده ایران دا گئنیش دگیشیلمک هر بر دمکرات اینسانین آرزو و ایستگی دیر.

بیر دمکراتیک، اوغورلو گلجک اوچون چالیشما، اوشاقلارین یولونا ایشق ساچیب، اونلاری بیر دیرلی اینسان کیمی یاشاداجاقدیر

تحية لكل أفراد العائلة في سوريا و تركيا و فلسطين ..

أريد غضافة معلومة صغيرة لما ذكر .. كان من عائلتنا عدد من الآغاوات مثل :”محمد آغا الأظن” الذي حاز الأراضي الواسعة في مدينة حماة، وقد عُيّن متولّياً على أوقاف جامع السلطان في حي الدباغة بحماة عام 1871م.

وضعت إيميلي للتواصل ..

السلام عليكم .

ملت شریف آذربایجان:

آذربایجان، دردهای ناگفته بسیاری دارد و فعالان حرکت ملی آذربایجان و جوانان آگاه این سرزمین با مشکلات بسیاری درگیرند، آنان با عشق پایان ناپذیر خود به سرزمین مادری، در حالی آلام ملت مظلوم خود را زمزمه میکنند که هر روز محاصره اقتصادی، فرهنگی و سیاسی آذربایجان از سوی رژیم فاشیستی و ضدبشری جمهوری اسلامی ایران و دشمنان قسم خورده آذربایجان و تشنه به خون ملت آذربایجان تنگتر میشود و سکوت شرم آور نمایندگان و مدعیان دروغین دمکراسی، عدالت و آزادی خشم و انزجار قاطبه ملت ستمدیده آذربایجان را برانگیخته است. تضییق و تضییع های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و جنایات انسانی چون:

1- یکسان سازی فرهنگی و زبانی (آسیمیلاسیون) 2- جعل اسناد و تحریف تاریخ برای زدودن حافظه تاریخی ملت تورک آذربایجان و ایجاد وابستگی بی دلیل و بی معنا به جهان ایرانی با القاء نالایق بودن سلاطین تورک و بزرگ جلوه دادن به اصطلاح وزیران ایرانی و تلاش در جهت معرفی اجداد مردمان تمدن ساز و علم پرور تورک به عنوان عناصری وحشی و بی تمدن 3- دروغ، کتمان واقعیات و وارونه نشان دادن حقایق 4- توهین به زبان، فرهنگ و ملیت، ملت آذربایجان در رسانه های ارتباط جمعی، کتب درسی مدارس و پر کردن سی دی، کاست و نوارهای تحقیر آمیز توسط دلقکهای هرزه به اصطلاح هنرمند 5- ممانعت از برگزاری سالروز گرامیداشت باقرخان در 14 مرداد، دستگیری دوستداران فرهنگ آذربایجان در 31 شهریور در دامنه های ساوالان، سنگ اندازی در مراسم بزرگداشت سالروز شهادت ستارخان در 25 آبان، حاضر نمودن دهها هزار نیروی اطلاعاتی و نظامی در اطراف و محوطه قلعه بابک و تبدیل آنجا به بزرگترین پایگاه نظامی و اطلاعاتی، دستگیری بیش از 150 نفر از فعالان حرکت ملی آذربایجان که برای شرکت در مراسم بزرگداشت پروفسور زهتابی و گرامیداشت سالگرد 21 آذر عازم شهرستان شبستر بودند، دستگیری، کشتار و به شهادت رساندن صدها تن از جوانان هویت طلب و فعالان حرکت ملی آذربایجان، بعد از قیام شکوهمند و خونین خرداد ماه سال 1385 و… 6- نابود سازی آثار و ابنیه تاریخی، فرهنگی و باستانی (ویران سازی تالار تئاتر بالاباغ تبریز، تخریب بنای ارک تبریز، ویران سازی محوطه مسجد کبود تبریز، تپه حسنلو در سولدوز، گنبد سلطانیه در زنگان، بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی در اردبیل و…) 7- تبلیغ ایران تک قومی از طریق برتری طلبی نژادی، قومی و زبانی و جایگزین ساختن فرهنگ و زبان! فارسی (لازم به یادآوری است که زبان – لهجه!! فارسی، افغانی یا ایرانی در فهرست رده بندی زبانهای دنیا به عنوان سی و سومین لهجه زبان عربی شناخته شده است) 8- اعمال خشونت و ایجاد جو ترس و وحشت و برقراری مخوف ترین دیکتاتوری پلیسی و امنیتی در طول تاریخ این سرزمین برای جلوگیری از اعتراضات قوی 9- ایجاد وابستگی در تمامی بخشهای اقتصادی، علمی، صنعتی، اداری و… و انتصاب استانداران، فرمانداران و مدیران فاسد، ضد مردمی، فارس زبان، غیر بومی یا بومی خود باخته و عدم توجه به عمران و آبادی شهرهای آذربایجان به بهانه مرزی بودن و حتی تلاش در جهت عقب ماندگی و پس گرایی آن و پایین بودن درآمد سرانه در مقایسه با مناطق فارس نشین و افزایش شدید نرخ بیکاری و عدم بستر سازی مناسب در بخش صنعت توریسم و سفرهای مقامات بلند پایه حکومتی و کلنگ زنی های بیهوده و تبلیغاتی که در عالم واقع هیچوقت صورت تحقق به خود نمیگیرد 10- رواج روزافزون معضل اعتیاد بگونه ای که هم اکنون طبق گزارشات رسمی سازمانهای بین المللی میزان مصرف مواد مخدر در آذربایجان در مقایسه با سایر مناطق ایران رشد بسیار سریعی دارد و در کنار آن افزایش شدید و صعودی نرخ بیکاری، فقر، فحشا، بزهکاری، رشوه و… در سرزمین آذربایجان 11- سوء استفاده از دین و احساسات مذهبی برای پیشبرد اهداف شوم ضد انسانی 12- اختراع زبان و نژاد مجهول، مجعول و کسروی ساخته «آذری» برای محو و نابودی زبان تورکی و تحمیل آن به مردم با استفاده از زور و تزویر 13- کوچانیدن فارغ التحصیلان و صاحبان ثروت از آذربایجان به مناطق فارس نشین به منظور خالی کردن این پهنه و سرزمین از علم و ثروت 14- معرفی کشور آذربایجان شمالی به عنوان مظهر ظلم، فساد، تباهی، زشتی و ناامنی به خاطر ایجاد احساس ترس در بین ملت آذربایجان از اینکه در صورت احقاق مطالبات ملی و انسانیشان سرنوشتی همانند آنان در انتظارشان است 15- حمایت همه جانبه سیاسی، اقتصادی و نظامی از رژیم اشغالگر ارمنستان (به عنوان یک کشور ضد تورک) برای تحت فشار قرار دادن کشور آذربایجان شمالی 16- تلاش مذبوحانه در متضاد و متفاوت جلوه دادن مؤلفه های معرف ملت تورک آذربایجان و تورکیه 17- دستگیری، کشتار و تبعید نویسندگان، شعرا، محققین، روشنفکران و آزادیخواهان مبارزی چون: فریدون ابراهیمی، محمد امین آزاد وطن، صمد بهرنگی، بولوت قاراچورلو (سهند)، حبیب ساحر، گنجعلی صباحی، علیرضا نابدل (اوختای)، بهروز دهقان، موسی خیابانی، پروفسور محمد تقی زهتابی، صفرخان قهرمانیان، محمد مختاری، محمد جعفر پوینده، دکتر چهرگانی، مهندس غلامرضا امانی، عباس لسانی، حجت الاسلام عظیمی قدیم، چنگیز بخت آور، هدایت ذاکر، حسن دمیرچی، سعید موغانلی، یوروش مهرعلی بیگلو، جواد عباسی، عزیز پورولی، اکبر آزاد، آیدین قاراخانلی، کمال نویدی، سید کاظم موسوی، ابراهیم جعفرزاده، صاحبعلی خدابخش، تکین ماهارلی، ائلچین حاتمی، محمود فضلی، دکتر عبداللهی، جمشید زارعی، ماهنی زنگانلی، محمدرضا آقاپور، شوکور قهرمانلی، محمدرضا لوایی، محمد شکری، فاضل موسوی، بهروز سردرودی، ائلیار کرجلی، قادر آذری، آدی گوزه ل جبرئیلی، پرویز یکانی زارع ، علی پورعلی، حسین اقبالی، علیرضا قولونجو، آسلان خالید، تیمور نصیری فرد، سعید نعیمی، حسین علیزاده، جعفر پشتون، عباس نیکروان، محمد ملکی خیاولی، بابک مرندلی، انصافعلی هدایت، علی حامد ایمان، منوچهر عزیزی، حسن ارک، دکتر احمد رضایی (حیدراوغلو)، حسین احمدیان، مصطفی برزگر، امیر ابراهیم پور، عادل زاهدی، وحید شیخ بگلو، جواد فرج پور، دکتر صالح کامرانی، رضا سیاح، ابراهیم رشیدی، رضا حیدری، داود اسدی، بهزاد خسروانی، فردین عبادی، داود مقامی، حمید خان احمدی، اروج امیری، حامد یگانه پور، یاشار حکاک پور، داوود عظیم زاده، مجید پژوهی فام، محسن فرامرزی، احد جدی، شاهرخ فرامرزی، امیر آقازاده، ولی ظهرابی، علی رازی، حاتم رستمی، اوختای بابایی، صالح ملاعباسی، فرهاد قویدل، مصطفی عوض پور، مهدی نوری، ائلچین سلیمی، رضا عباسی و… 18- توقیف و آزار و اذیت نشریات مستقل، آگاه کننده و مدافع حقوق ملت آذربایجان (یول، شمس تبریز، نوید آذربایجان، امید زنجان، آوای اردبیل، یولداش، آراز، وراوی، یاشیل موغان، ائلچی، باخیش، نسیم، ارمغان آذربایجان، اویانیش، آذر، اردم، توپلوم، سایان، کیملیک، سحر، چاغری و…) 19- جلوگیری از آموزش زبان، فرهنگ و ادبیات تورکی (به عنوان سومین زبان زنده، غنی و قانونمند جهان و زبان ملی و مادری 35 میلیون نفر تورک آذربایجانی) در مدارس و استفاده از الفبای لاتین در نشریات دانشگاهی 20- تضعیف جایگاه هنر و موسیقی آذربایجانی و ممانعت از آموزش و اجرای آن 21- انتقال باقیمانده آثار تاریخی و باستانی به موزه های مناطق فارس نشین 22- تکه تکه کردن سرزمین آذربایجان و تقسیم آن به واحدهای جغرافیایی کوچکتر و حذف نام مقدس آذربایجان از روی واحدهای تجزیه شده به بهانه بزرگی و خدمت به مردم (آذربایجانشرقی، همدان، قزوین، اردبیل، آذربایجانغربی، زنگان، انزلی و آستارا «گیلان»، بیجار و قروه «کردستان»، ساوه «مرکزی»، سنقر «کرمانشاه»، هشتگرد «تهران») در حالیکه استانهای خراسان، اصفهان، فارس، کرمان، یزد، سمنان و… از این دیدگاه باید زودتر از آذربایجان تقسیم میشدند 23- اعمال سیاست تغییر ترکیب بافت قومی (به نفع اکراد) در اراضی تاریخی غرب آذربایجان (اورمو، سویوق بولاق، سولدوز، سایین قالا، تیکان تپه، قوشاچای، سلماس، خوی، داش ماکی و…) با هدف پیدایش قاراباغی دیگر در این منطقه 24- ممنوعیت نامگذاری اسامی تورکی بر روی کودکان آذربایجان 25- تغییر نام مناطق شهری و جغرافیایی از تورکی به فارسی (با نامهایی موهون، جعلی، مسخره و توهین آمیز) آذربایجان به آذرآبادگان، دریای خزر به مازندران، جمهوری آذربایجان شمالی به آران (و بعد از قیام شکوهمند خرداد ماه 1385، این کشور “آذربایجان شمالی” توسط مزدوران رژیم فاشیستی “ایران شمالی” خوانده میشود)، زنگان به زنجان، قاراداغ به ارسباران، بندرانزلی به بندر پهلوی، خیاو به مشکین شهر، قاراآغاج به قدس، قوشاچای به میاندوآب، تیکان تپه به تکاب، ملک کندی به ملکان، سایین قالا به شاهین دژ، سرایسکند به هشترود، توفارقان به آذرشهر، موغان به پارس آباد، اوجان به بستان آباد، سلماس به شاپور، چالدران به سیه چشمه، آجی چای به تلخه رود، آراز به ارس، ساوالان به سبلان، جغاتای چای به زرینه رود، سولدوز به نقده، اورمو به رضائیه، ساووجبولاغ به هشتگرد، قاراعین به پلدشت، ساری قایا به سارقیه، تاتائو چای به سیمینه رود، میدان چای به مهران رود، قیزیل اوزن چای به سفیدرود، قاراگول به سیاه استخر، سوباتان به تازه ده، قالاجیک به عزیزآباد، باخچاجیق به سردارآباد، قاراخاچ به علی آباد، گروس به بیجار، ساووج به ساوه، تورکان اووا به فرزانه آباد، قاراوول داغی به شیرکوه، میشو به میشاب، آخماقایا به احمقیه، جیرانلی به جاریحانی، اسکی شهر به اسک شهر، باش بولاق به سرچشمه و… (طبق آخرین آمار و ارقام موجود، هم اینک 11856 منطقه جغرافیایی آذربایجان جنوبی شامل شهر، روستا، کوه، رودخانه، جنگل، تپه، بیابان، دشت، جلگه، خیابان، کوی و… توسط نامهای جعلی، موهون و توهین آمیز از تورکی به زبان بیگانه فارسی تغییر نام داده شده اند) 26- معرفی خائنین، مزدوران و وطن فروشان تورک به عنوان قهرمانان ملی و ادبی آذربایجان (سید احمد کسروی، حسن تقی زاده، داور رضازاده شفق، عارف قزوینی، شعاری، عبدالعلی کارنگ، منوچهر مرتضوی، ذبیح بهروز، تقی اَرانی، امین ریاحی خویی، کاظم زاده ایرانشهر، محمود افشار، ابوالقاسم آزاد مراغه ای، جواد شیخ الاسلام زاده، یحیی ذکاء، سلیمان میرزا اسکندری) 27- حمایت مادی و معنوی از پان ایرانیستهای آریامهری و تورک ستیزان ملعونی چون محمد ابراهیم باستانی پاریزی، کاوه بیات، پورجوادی، هرمیداس باوند، افشین جعفرزاده، محمود بنی هاشم، پرویز ورجاوند، ایرج افشار، سید محسن امین، انور خامنه ای، محمد آخوندی، عنایت الله رضا، پیروز مجتهدزاده، کاظم آذری، اعظم زنگنه و… 28- بیگانه نمودن نسل امروز آذربایجان از اسوه های ملی ، فرهنگی ، تاریخی و علمی خود (آلپ تئومان، آلپ مته خان، آلپ ارتونقا، آلپ آتیلا، عبدالقادر ماراغه ای، احمد یه سوی، ادیب احمد، یونس امره، امیر تیمور، حکیم امیر علیشیرنوائی، قاچاق کرم، کوراوغلو، قاچاق نبی، بابک خرمدین، محمود کاشغری، صفی الدین اورموی، ده لی دومرول، عمادالدین نسیمی، ملامحمدفضولی، حکیم ابوالقاسم نباتی، حکیم نظامی گنجوی، صائب تبریزی، اوحدی مراغه ای، مهستی گنجوی، اوغوزخان، ده ده قورقود، تومروس آنا، قیل قامیش، حکیم ابوعلی سینا، حکیم فارابی، شیخ قاسم انوار، جاوانشیر، عباس میرزای قاجار، نادر شاه افشار، سعید سلماسی، ابوالحسن راجی، شاه اسماعیل ختایی، شیخ اشراق شهاب الدین سهروردی، حکیم سیدعظیم شیروانی، زینب پاشا، خورشید بانوناتوان، حکیم ابوریحان بیرونی، حیران خانیم، سارای خاتین، خسته قاسیم، عاشیق علی عسگر، استاد کمال الدین بهزاد، باهار شیروانلی، ملا پناه واقیف، حکیم هیده جی، قوسی تبریزی، شمس تبریزی، قاسیم بیگ ذاکیر، جهانشاه حقیقی، حبیبی، مورتوز قلی خان ظفر، مروارید دیلباز، کاظم آقا سالک، باکیلی عباسقلی آقا قدسی، شیخ محمد خیابانی، میرزا فتحعلی آخوندوف، ستارخان، باقرخان، محمد تقی خان پسیان، حیدرعمواوغلو، محمد امین رسول زاده، کاظم خان قوشچی، علی میسیو، جلیل محمد قلیزاده، میرزا علی اکبر صابیر، اوزه ئیر حاجی بی لی، باغبان ائل اوغلو، مدینه گولگون، خلیل رضا اولوتورک، حکیمه بلوری، صمدوورغون، سید جعفر پیشه وری، یوسف بهنمون، حسن رشدیه، علی آقا واحد، میرزا علی معجزشبستری، بختیار وهابزاده، محمد تاقی صدقی، سلیمان رستم، جبار باغچه بان، محمدعلی تربیت، آنارریضا، علی سلیمی، شهریار، رسام عربزاده، پروفسورحمید نطقی، پروفسورغلامحسین بیگدلی، پروفسورجواد هیئت، پروفسو مینائی، پروفسورهشترودی، پروفسورنظامی خودیف، پروفسوریحیی عدل، پروفسورمحمدزاده، دکترعلی کمالی، علی تبریزی، دکترمیر هدایت حصاری، دکترمحمد علی فرزانه، دکترمحمدزاده صدیق، دکترعلی داشقین، دکترصمد سرداری نیا، دکترعزیز محسنی، دکتررضا براهنی، دکترغلامحسین ساعدی، دکترحسین فیض اللهی وحید، استادبهزاد بهزادی، زین العابدین مراغه ای، میرزا عبدالرحیم طالبوف تبریزی، کریم مشروطه چی، نصرت کسمنلی، سهراب طاهر، عاشیق حسین جاوان، رسول ریضا، زهره وفایی، آراز ائل سس، فکرت امیروف، میرزاصادق اسداوغلو، رشید بهبوداوف، مورتوز ممداوف (بلبل)، شوکت علی اکبراوا، عالیم قاسیم اوف، خان شوشینیسکی، جاببار قاریاغدی اوغلو، ملا محمد نخجیوانی، ثقه الاسلام تبریزی، آیت الله شریعتمداری، علامه جعفری، علامه امینی، علامه طباطبائی و…) که بی گمان افراد بیشماری از ملت تورک آذربایجان، حتی برای یکبار، نام بسیاری از این بزرگمردان تاریخ پرشکوه آذربایجان را هم نشنیده اند 29- کشتار، قتل عام و نسل کشی ملت مظلوم آذربایجان (تبریز، میانا، اردبیل، زنگان و… در سال 1325 شمسی و بعد از سقوط فرقه دمکرات آذربایجان توسط حکومت مرکزی ایران – ارومیه، خوی، سلماس، سولدوز و… در سالهای 1295 و 1297 شمسی توسط ارامنه افراطی فراری از خاک تورکیه – باکو ژانویه سال 1990 میلادی توسط رژیم روسیه – باکو، قاراباغ، خوجالی، گنجه، شوشا، لاچین، قوبادلی، زنگیلان، آغدام، خانکندی، کلبجر، فضولی، بیلقان، آغدره، خوجاوند، هادروت، جبرئیللی و… در سالهای 1905، 1918، 1920، 1990، 1992 و 1993 میلادی توسط جلادان داشناک ارمنی) و… دهها و صدها مورد ظلم و ستمهای اهریمن گونه شوونیزم فارس به یک انگیزه شیطانی صورت می گیرد، جداساختن و جداسازی گذشته این سرزمین مهد تمدن، دلاوری، ادب، آزادیخواهی، علم، سلحشوری و… از نسل آینده و ایجاد بحران هویت و عدم اتکاء به میراث پرافتخار خویش و ایجاد گسل بین حال، گذشته و آینده این دیار و نسلهای آن و نابود سازی کلیه عوامل تشکیل دهنده واژه ملیت (تاریخ، فرهنگ، زبان، ادبیات، هنر و…) و رسیدن به هدف نهایی که همانا چیزی نیست جز «ممانعت از استقلال و آزادی ملت آذربایجان و ادامه غارت و تاراج ثروتهای مادی و معنوی این سرزمین». مجموعه اقدامات شوونیستها که باید از آن به عنوان ضد انسانی ترین حکومت تاریخ این سرزمین در رابطه با اقوام غیرفارس و غیرآریایی نام برد در مورد آذربایجان و حتی در مورد سایر ملل تحت ستم ملی در ایران (كرد، عرب، توركمن و بلوچ) سالهای تراژدی، سیاهی و قرون وسطایی بوده است. تمامی ارگانهای سیاسی و تبلیغی شوونیزم ایران همسو با یک بسیج اهریمنانه به تخریب داشته های زبانی، تاریخی، فرهنگی و ملی دیار عشق و عرفان دست زده اند. پس ای ملت غیور و آزاده آذربایجان بیائید پاسدار میراث گرانبهای نیاکان خود باشیم و راه مقدس آن بزرگمردان را که همانا استقلال، آزادی، سرافرازی و عظمت آذربایجان بود را ادامه دهیم و بدانیم که تاریخ، فرهنگ، زبان، ملیت و مدنیت ما شایسته افتخار و سربلندی است و ما ملتی بزرگ و قابل ستایش هستیم.

«به امید استقلال، آزادی و سرافرازی ملت آذربایجان و تمامی انسانهای در بند اسارت»

حرکت ملی آذربایجان

یاشاسین بوتون آزادلیق سئور اینسانلار

وار اولسون اینسان حاقلارین قورویان کیمسه لر

+ نوشته شده در

ياشاسين آذربايجان ياشاسين آزادليق
ياشاسين آنا ديليميز

بير ايل آزاد ياشاماق ————– قيرخ ايل ايسارته دَيَر

کاملا با شما در زمینه اینکه نژادپرستی در تهران بیشتر توی چشم می‌خورد تا کانادا موافق هستم. هنر نزد خودمان است و بس دیگر، نه؟

شاد باشید.

قربان الان است که ماموران جان برکف انتظامی بریزند و این بانوان را به جرم بد حجابی دستگیر کنند و یکی یک برچسب «عامل استکبار خارجی» به ایشان بچسبانند.

موفق و خوش باشید.

mendil’in turkcesi “yagliq”dir, qashqaylar ozu de bu kelemeni ishledirler. mendil ise erebce bir kelemedir

بركت باشد.

SURIYE HALEP TURKMENLERIN DEN TUM TURKMEN KARDESLERI SELAM

راستي يك سوال: به نظر شما پشت سر يك دوست مرده بايد اينطوري(مثل سعيد نفيسي) صحبت كرد؟

http://groups.yahoo.com/group/AzerNews/message/14496

1-نام واقعی(این مورد نزد ما محرمانه می ماند)
2-نام مستعار
3-موضوع وبلاگ
4-عنوان وبلاگ
5-آدرس وبلاگ
6-آدرس ایمیل
7-اعلام موافقت با منشور و اساسنامه یا دلیل عدم موافقت
با تشکر
موسس کبنا
نیما آذری
1386/5/23
آخرین فرصت اعلام موافقت 1386/5/26

سیزه اوغورلار دیله ییرم . ساغ اولون من ایلک دفعه دی بو وبلاگا باش وورورام سیزدن بیر ایسته ییم وار باجارا قدر تورکی یازین !! نیه نچه بولوم یازیلاریز فاس دیلینده دیر؟!!اولمیا ایستیر سیز تورکی بیلمین باجی قارداشلار دا باشا دوشسونلر؟!!! بیر سیرا سایتلار و وبلاگلار بله دییر کی اونا گوره فاس دیلینده یازیروخ تا تورکی بیلمینلر ده باشا دوشسونلر!! نه دمکرات نه دوشونن نه انسان نه مدنیت یوکی !! بله اینسانلارا نظر دیمه سین !!

هارای هارای من تورکم !!! ندن بیز بو سولوقانی وریروخ ؟ من سیزدن و بو وبلاگی اوخویانلاردان بیر نچه سوروم وار اونلار حقینده فیکر ائدین!!

1-سیز اگر بیر فارسینان خاریجه ده اوزبه اوز گلسز فاس دانیشارسز یا تورک؟؟!!
2-اگر او تورکی دانیشماسا سیز فاس دانیشاجاقسیز؟؟ نیه؟؟!!
3-سیزین نظریز خاریجه ده او اولکه نین رسمی دیلینده فاسلارینان دانشیماق نجه دی؟؟!!
4-اگر او فاس او اولکه نین دیلین بیلمه سه او گدیب اوزونه بیر تورک دیلماج گتیرمک نجه دی؟؟!!

بویوک سایغی سیزلره

یاشاسین آذربایجان

http://yurd1.blogfa.com/post-666.aspx

http://www.igtae1.blogfa.com/post-10.aspx

http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=269

seni saygi ve sevginen sevip ve gocakluyorom.
ibo showo irnda izleniyor ve hemde cok cok izleneni var.
sayin ibo siz bir konserde orda iranlilarda varken demissiniz ki
agar bulsaydim irannilar buradadilar ben okumazdim ve bu
soz iranin genclerine bir yanlis cumleymis diyolar lutfan agar
boyle bir sey yoksa conke siz kiralsiniz bu masalayi iboshowda
iran halk ve genclerine aciklayin.

herzaman saygi ve sevgiyle
mohammad riza halac
isim lutfan demeyin

دموع على أطلال الدولة العلية العثمانية

———————-

قولاق وير سوزمه أي عثمان اوغلى
أنصت واستمع لكلامي يا ابن عثمان

سندن اول تخته چيقان نيجه اولدى
الذين اعتلوا العرش من قبلك كيف أصبحوا ؟

هربرى دورنده قيردى كفارى
كل واحد منهم سحق الكفار في عهده

اسلام ديارينى آچان نيجه اولدى
الذين فتحوا ديار الاسلام كيف أصبحوا ؟

*****

گميلرگ دگزلرده يوزردى
سفنك كانت تسير في البحار

سركاتبلرگ خط همايون يازاردى
وكتابك كانوا يخطون الاوامر السنية

أجنبيلر سطوتكدن بيزردى
والاجانب كانوا يتعبون من جبروتك

قليجى اوست باشنه آصان نيجه اولدى
الذين رفعوا السيوف من فوق رأسك كيف أصبحوا ؟

*****

قيشله لرده قيرمزى فسلر اويناردى
الطرابيش الحمراء كانت تتراقص في الثكنات

مطبخلرده درلو طعام قايناردى
وأنواع الطعام كانت تطهى في المطابخ

چوق ياشا سسيندن طاغلر ايگلردى
والجبال كانت تإن تحت صوت “عاش السلطان”

هانى او احتشام عنوان نيجه اولدى
فأين ذلك اللقب السامي وكيف أصبح ؟

*****

سكز اوردو سلاح انداز طورردى
الجيوش الثمانية من رماة البحرية كانوا يقفون لك

دگزده قره ده حكمگ يوروردى
في البر وفي البحر كان حكمك هو النافذ

اجنبى دوشمانلر خراچ ويرردى
والاعداء الاجانب كانوا يدفعون الجزية

هانى او سلطنت او شان نيجه اولدى
فأين تلك السلطنة و تلك العظمة وكيف أصبحت ؟

****

حكمگ گچردى قره يه آقه
حكمك كان نافذا على الاسود وعلى الابيض

حجازه يمنه شامه عراقه
وعلى الحجاز واليمن وعلى الشام والعراق

قفقاسه گورجي يه دگزه طاغه
وعلى قفقاسيا وجورجيا وعلى البحار والجبال

هانى روم ايلى فزان نيجه اولدى
فأين ولاية روم ايلي وفزان وكيف أصبحت ؟

*****

بغدادى بصره يى ويردگ بيچاره
بغداد والبصرة سلمناهما عاجزين

هانى موصل هانى كوت العماره
فأين الموصل وأين كوت العمارة ؟

هانى حله هانى دشت كربلا
وأين الحلة وأين سهل كربلاء ؟

هانى حجاز ايله يمن نيجه اولدى
وأين الحجاز واليمن وكيف أصبحت ؟

*****

هانى بوسنه هرسك هاني ياگريد
أين البوسنة والهرسك وأينها كريت ؟

هانى قدس شريف شام ايله بيروت
وأين القدس الشريف وأين دمشق وبيروت ؟

حلب شهباده وارمى بر اوميد
وفي حلب الشهباء هل هناك أمل ؟

هانى بونجه عرب عربان نيجه اولدى
وأين حشود العرب والعربان، وكيف أصبحوا ؟

*****

هانى طرابلس غرب هانى بنغازى
وأين طرابلس الغرب وأين بنغازي ؟

اونوتدگمى سلانيكله سرزى
وهل نسيت سلانيك وسرز ؟

كفاره ترك ايلدگ قره دگزى
والبحر الاسود تركته للكفار

هانى سواحللر ليمان نيجه اولدى
فأين السواحل والموانئ، وكيف أصبحت ؟

*****

اولكه لرگ پاي پاي اولدى كفاره
بلادك أصبحت حصصا مقسمة على الكفار

انگليز فرانسز يونان بلغاره
للانكليز والفرنسيين واليونانيين والبلغار

هپسنى ترك ايتدگ چقدگ كناره
تركتها جميعها وخرجت إلى الهامش

هانى ييلدز هانى چراغان نيجه اولدى
فأين قصر ييلدز وقصر جراغان، وكيف أصبحت ؟

*****

آلتى يوز سنه لك تختگ سلطانى
يا سلطان عرش الستماية عام

ترك ايتدگ ملتى ملكى وطنى
تركت الامة والملك والوطن

معظم شهنشاه آل عثمانى
ويا ملك ملوك آل عثمان المعظم

خادم الحرمين خاقان نيجه اولدى
السلطان خادم الحرمين كيف أصبح ؟

*****

سنه بيگ اوچيوز قيرقنه گلدى
السنة ألف وثلاث مئة وأربعون (1924)

تقدير مقدر يرينى بولدى
تحقق المقدر والمكتوب

عثمانلى دولتى منقرض اولدى
والدولة العثمانية انقرضت من الوجود

بوزولدى او شهرت اوشان نيجه اولدى
وتدهورت، تلك الشهرة وتلك العظمة كيف أصبحت ؟

*****

رياست تختنه عوام اوطوردى
العامة والدهماء تربعت على عرش الرئاسة

حريت دييه رك قانون گتيردى
وبدعوى الحرية وضعوا القوانين

بتون ملت طوغرى يولى يتردى
والامة كلها فقدت صراطها المستقيم

شريعت قاپوسنى آچان نيجه اولدى
الذين فتحوا باب الشرع أين أصبحوا ؟

*****

دين اسلام ملتى چكمكده آهى
أمة الاسلام تعتصرها الآلام

اصحاب شهات گيدى سياهى
وفرسان الجياد قد لبسوا السواد

گوندر آصلأنگى عالم پناهى
يا ملجأ العالم أرسل لنا الاسود

خيبرگ قاپوسنى آچان نيجه اولدى
الذين فتحوا باب خيبر كيف أصبحوا ؟

*****

دين إيمان صاحبى شاشدى بيچاره
أهل التقى والدين حيرى وعاجزون

كافرلر ألنده قالدى اساره
قد أصبحوا أسارى في أيدي الكافرين

لطف حقدن باشقه يوقدر مداره
لا لطف إلا الله ما منقذ سواه

دين يولنده صاحب قران نيجه اولدى
أهل كتاب الله على طريق الدين كيف أصبحوا ؟

*****

خليفه لر خطبه لرده آگلمز
الخلفاء لا أحد يذكرهم في الخطب

بو ياره مز حشره دگن اوغولمز
وجرحنا هذا لن يشفى إلى يوم الحشر

قول سنگدر خط سنگدر بي انباز
الذراع ذراعك والامر أمرك بلا ألقاب

فتوحات قاپوسنى آچان نيجه اولدى
الذين فتحوا بوابة الفتح كيف أصبحوا ؟

*****

صبر ايله سلطانم ربمز غنى
صبرا أيا مولاي فربنا الغني

عدالته صاريل اونوتمز سنى
فلتعتصم بالعدل وهو لن ينساك

ظلمه ياقن اولما حديگى طانى
لا تقرب الظلم ولتعرف الحدود

ظلم ايله ييقيلان ويران نيجه اولدى
الخرائب التي دكها الظلم كيف أصبحت ؟

*****

منصف اول سلطانم گوجنمه بگا
أنصف أيا مولاي لا تمتعض مني

ختام سلطنت يازلمش سگا
فانتهاء السلطنة قدر كتب عليك

تقدير يزدانگ امرى وار بوگا
فذاك قدر الله، لا آمر سواه

هانى صديق فاروق عثمان نيجه اولدى
فأينه الصديق وأينه الفاروق وأينه عثمان وكيف أصبحوا ؟

*****

هانى شاه مردان حيدر كرار
أين سيد الرجال حيدر الكرار ؟

هانى حسن حسين سيد الأبرار
وأينه الحسن وأينه الحسين سيد الأبرار ؟

هانى آل عباس بغداد شهريار
وأين العباسيون ملوكها بغداد ؟

هانى يزيد ايله مروان نيجه اولدى
أينه اليزيد وأينه مروان وكيف أصبحوا ؟

*****

نيحه شاهلر گلدى اولونماز تعداد
كم جاء من الملوك لا تحصى ولا تعد

هانى كيكاوس شاه هانى كيغباد
فأين كيكاوس شاه وأين كيقباد

هانى بهرام گور شداد بن عاد
وأين بهرام غور وأين شداد ابن عاد

هانى فرعون ايله هامان نيجه اولدى
وأينه فرعون وأينه هامان، وكيف أصبحوا ؟

*****

هانى جمشيد ضحاك هانى قهرمان
أينه جمشيد و أينه الضحاك وأين القهرمان

هانى خسرو دارا هانى نو شروان
وأين خسرودارا وأين أنو شروان

هانى يوسف داود هاني سليمان
وأينه يوسف وأينه داوود وأين سليمان

هانى نمرود ابن كنعان نيجه اولدى
وأين النمرود ابن كنعان، وكيف أصبحوا ؟

*****

هر بر سلطانگ أرر كمالى
كل سلطان ينتهي كماله

نهايتده گلير ضدى زوالى
وفي النهاية يأتي نقيضه وزواله

غم چكمه سلطانم ايتمه ملالى
فلا تحزن يا مولاي ولا تضجر

هانى بونجه شاهنشاهان نيجه اولدى
فأين ملوك الملوك هؤلاء، وكيف أصبحوا ؟

*****

بو دنياده كيمسه قالمز پايدار
لا أحد في هذه الدنيا يبقى إلى الأبد

گرك مؤمن اولسون گركسه كفار
سواء أكان مؤمنا أم كان من الكفار

الملك لله الواحد القهار
فالملك لله الواحد القهار

خاتم الأنبياء ذيشان نيجه اولدى
خاتم النبيين ذو الشأن العظيم كيف أصبح ؟

Suriye’de Türkmenler, çoğunlukla Halep, Lazkiye, Humus, Hama ve Golan illerinde yaşıyorlar. Osmanlı İmparatorluğu’nun 400 yıl boyunca adaletle hükmettiği Suriye topraklarında günümüzde/ 3 /milyonu aşkın Müslüman Türkmen yaşıyor.. 1967 yılında, Suriye-Israil Savaşı’nda kaybedilen Golan’da yerleşik Türkmenlerin bir kısmı halen, Israil sınırında Birleşmiş Milletler kontrolündeki bölgede yaşıyor. Bölge sakinleri Şam’a, özel izin kağıtları ile gidip gelebiliyor ve bölge, Golan Türkmenlerinin 17 Nisan’daki Yenigün Bayramı’nda yılda bir kez ziyarete açılıyor. Golan’ın en verimli arazileri üzerinde bulunan ve Sindyane, Kadirriyye, Dabya, Razzaniye, Ayn El-Sümsüm, Ulleyktü, Ayn El Alak, Ahmadiye, Kefer Neffah, Muğeyyir, Hafar ve Hüseyniyetü isimli toplam 12 Türkmen köyünden çıkarılan Türkmenlerin büyük bir kısmı ise o tarihlerde Şam’a göç etmiş.

Suriye’deki Türkmenler, köylerde tarımla, şehirlerde ise serbest ticaret ile uğraşıyorlar. Kendi dilleriyle ilgili hiçbir yayın ve kültürel etkinlikleri bulunmuyor. Bir dernek oluşturmalarına da yönetimce izin verilmiyor. Üstelik, eğitim olanakları çok kötü durumda. Çocukların önlerindeki en büyük engel dildir. Zira, Arapçayı ilkokula kadar bilmeyen çocuklar okulda çok fazla zorlanıyor. Özellikle bayanlar neredeyse hiç Arapça bilmiyor. Bu durum, Lazkiye ve Halep’teki Türkmenler için de geçerli. Ülkede yaşayan Türkmenleri siyasi ve kültürel yönden güçlendirmek, Türkmenler arasındaki ekonomik ve sosyal dayanışmayı artırmak amacıyla bir dernek kurulması yönündeki girişimler ise, hep sonuçsuz kalmış. Suriye makamlarına yapılan izin başvurusu da reddedilmiş.

Suriye’deki Ermenilere gelince… Suriye’de 200 bini aşkın Ermeni yaşıyor. Ermenilerin, Suriye ticaret hayatına katkısı büyük. Halep Ticaret ve Sanayi Odaları’na kayıtlı 300-400 civarında Ermeni işadamı bulunuyor. Ermeni doktor ve mühendislerin Halep’te saygın bir konumda oldukları belirtiliyor. Suriye Ermenileri, kültürel faaliyetlerini ve dini törenlerini yerine getirme konusunda bir engelle karşılaşmıyor. Kendi okullarında eğitim görüyor ve gazetelerini Ermenice olarak yayınlıyorlar. Ermeni azınlığa ait bir çok anıt içersinde sergi ve konferans salonları ile müzelerin bulunduğu anma kompleksleri ve ibadethane yer alıyor. Bunların bir kısmı “Iş ve Işçi Bulma Ofisi” şeklinde de görev yapıyor. Hatta, Ermeni kiliseleri ve cemaate ait bazı binalarda, Suriye ile Türkiye ilişkilerini zedeleyebilecek gerçek dışı bilgi ve belgeler rahatça elden ele dolaşıyor. Her yıl, sözde Ermeni soykırımı anma törenlerinde afişler ve propaganda amaçlı çıkartmalar serbestçe dağıtılıyor.

Suriye’deki Ermeni faaliyetleri bununla da sınırlı değil. “Doğumdan-Ölüme Ermeni Ruhunun Kazandırılması” amacıyla bir çok eğitim çalışması organize ediliyor. Bu çerçevede, Suriye/Kessep’te geçen yıl Temmuz-Ağustos aylarında, Taşnak Partisi’nin organizesi ile ülke genelinden katılan kız-erkek 96 Ermeni gencine yönelik bir eğitim kampı düzenlenmiştir. Anılan eğitim süreci içerisinde, Ermeni teröristlerce, 1896 yılında Istanbul-Beyoğlu’nda bulunan Osmanlı Bankası ile T.C Lizbon Büyükelçiliği’ne yapılan saldırının konu edildiği ifade ediliyor.

Suriye Yönetimi’nin Ermenilere tanıdığı ayrıcalığın temelinde ABD’deki Ermeni diasporasının. etkinliğini kullanma çabası yatıyor. Görünen o ki, ABD’nin göz hapsinde bulunan Suriye, uluslar arası platformda Ermeni lobilerinin desteğini almaya çalışıyor. ABD’nin, “Suriye Irak’taki işgalcilere destek veriyor” şeklindeki söylemlerinin de son dönemde azalması bu bakımdan dikkat çekici. Ayrıca, sürdürülen bu politikanın Türk kamuoyunda rahatsızlık yaratması ve Türkiye-Suriye ilişkilerini olumsuz etkilemesi kaçınılmazdır

عائلة المدرّس ، ومنهم الفنان الشهير فاتح المدرّس.
كاخيا (كيخيا) و مرعشلي ، قوجة، مارديني (علماً أن بعض الأسر التي تحمل اسم مارديني هم من الكرد) و إزميرلي. و كَرَزون (قره أوزون :أوزون و تعني الطويل ، و قره:و تعني أسود وكثيراً ما تستعمل كلمو”قره” في التركية بمعنى القويّ الشديد)….
قوجة : ومنهم الدكتورالمهندس بدر الدين قوجة الاستاذ في جامعة حلب.
آل حمدي و منهم الأستاذ أحمد حمدي مترجم الكتاب العظيم “الأوغوز” عن التركية ،
آل مصطفى باشا و منهم الأستاذ الكاتب “فاروق مصطفى ” مترجم كتاب “إسكان العشائرفي عهد الامبراطورية العثمانية”
آل باكير، و التركماني و توركماني و منهم العماد حسن توركماني.
آل البابي ، البالي الغُزي و منهم :كامل البالي الغزي صاحب كتاب : نهر الذهب في تاريخ حلب(3أجزاء).
عبد الرحمن الكواكبي : تركماني الأصل، أصله من أردبيل ، يعود في نسبه إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي السني رأس الأسرة الصفوية التركمانية التي تشيَّعَتْ ثم حكمَتْ إيران.
وأسرة الكواكبي -كبني عمّهم الصفويـين – ينتحلون نسباً مزوّراً ينتهي إلى فاطمة الزهراء(ع)عن طريق ابنها الحسين.
( راجع كـ: التعريف بالنثر العربي الحديث \د. الأشتر\ص131- المشرق العربي في العهد العثماني
\ د. عبد الكريم رافق \ ص 41 و من 42).

ثانياً – في حماة :
آل العظم :و هم الأسرة التركمانية الشهيرة التي قدمت من قونية و استقروا أولاً في معرة النعمان ومنها و مع صعود نجمهم في النصف الثاني من العهد العثماني توزعوا في حماة و دمشق و لبنان بحكم استلامهم لمناصب عثمانية رفيعة (راجع الأعلام للزركلي).

آل الشرابي: وهي عائلة كبيرة ذات جذور تركية تنتسب إلى عثمان باشا بن درويش باشا الذي قطن حماة في مطلع العهد العثماني ، وشغل مناصب عسكرية و إدارية مهمة، وترك ذرية كبيرة و مهمة في مدينة حماة و قام بالأعمال العمرانية الكثيرة ، مثل خان عثمان باشا ، وحمام العثمانية و جامع و ناعورة أوقفها على هذه الأملاك، فكانت هذه العائلة في القرن التاسع عشر قد رسّخت نفوذها في مجتمع مدينة حماة و تزاوجت مع الطبقة اعليا فيه ، و مما يستدعي الانتباه في هذه الأسرة هو تحوّلها مع الوقت واتجاهها نحو العلم الديني و التصوّف على الطريقة السعدية، فكانت لهم الزاوية السعدية وهي من أوقاف شيخهم محمد الشرابي (السعدي طريقةً). كما دخل عدد من أفرادها في سلك الإدارة العثمانية.

آل الشيشكلي (الجيجكلي): و هي عائلة تركمانية برز منها كثير من القادة العسكريين و الآغاوات.
بنت هذه العائلة مجدها على الخدمات العسكرية و التزام الضرائب و الإقطاعات. وتعود فترة ظهورها في حماة إلى أوائل العهد العثماني في بلاد الشام ، ولهم أولاد عمومة في معرة النعمان يعرفون بآل الغُزّي و في أنطاكية بآل المعصرجي. و أشهر من برز في هذه الأسرة ” الرئيس السوري الأسبق “العقيد أديب الشيشكلي”.

آل “السرّاج” : أسرة تركية الأصول كانت ذات جذور عسكرية عثمانلية.فالسرّاج هي وظيفة عسكرية في العهد العثماني تشابه إلى حد ما وظيفة الجندي المرافق لأحد الضباط الكبار. ومنهم الموسيقار و المطرب الفنان “نجيب السرّاج”.

الأظن (الأوزون) : وكلمة أوزون في التركية تعني “الطويل”. كان منهم عدد من الآغاوات مثل :”محمد آغا الأظن” الذي حاز الأراضي الواسعة في مدينة حماة، وقد عُيّن متولّياً على أوقاف جامع السلطان في حي الدباغة بحماة عام 1871م.
وهناك أسر تركمانية أخرى في حماة ، نذكر منها :
عائلة كوجان وقاروط(أصلها قاوورْت) و “قِبّش (أصلُها إيبش) كوجك(كوجوك)، و قوجة و خورشيد و أرشيد و قندقجي و الباك و كوجاك و الطرون (طورون) …

ثالثاً – في حمص :
معظم التركمان في حمص سكنوا مايسمى في حمص بحيّ”باب التركمان” وهو حي نشأ منذ فتح السلطان سليم الأول العثماني لبلاد الشام ، فإثر دخوله مدينة حمص فاتحاً أسكن في ذلك الحي عدداً من الأسر التركمانية التي قدمت معه ،
و أمر بسد باب السور المجاور لهذا الحي بإعماره بالحجارة إعلاناً منه بأن العثمانيين سيكونون آخر الفاتحين لمدينة حمص وبأنه لن يجرؤ أحد بعدهم على دخول بلاد الشام!و لذلك عُرِفَ هذا الباب في حمص بـ”الباب المسدود”.
أهم هذه العائلات التركمانية في حمص:
أسرة “الحسيني” التركماني ، وهي أسرة تنتسب إلى الأستاذ الشيخ “حسين أفندي التركماني” الذي سكن حي باب التركمان وكان إمام مسجد و معلماً و محفظاً للقرآن الكريم، وقد أنجب هذا الرجل الصالح ولداً نجيباً اسمه”مصطفى” الذي سرعان ما تفوّق في تعليمه وأخلاقه واشتهر بخطّه الجميل الأنيق فذاع صيته بين رجالات الدولة العثمانية بحمص، فبدؤوا بإسناد عدد من الوظائف الإدارية المهمة إليه..ثم تدرّج في المناصب العثمانية بحمص حتى كان أول حمصيّ ينال “رتبة الباشاوية” و هي أعلى رتبة عثمانية.
وقد برز من هذه الأسرة الفاضلة عدد كبير من النابغين و النابهين حسبنا أن نذكر منهم طبيب الأطفال الشهير “الدكتور فاروق الحسيني” و كان أحد أبرز أطباء الأطفال لا في حمص وحدها بل في سورية.
و الدكتور عناد الحسيني.
وأعظم ما يذكر لهذه الأسرة الكبيرة العريقة أنها كانت و لا تزال تعتزّ بتركمانيتها في حين تنصّلت عائلات أخرى أقلّ منها شأناً من أصولها التركمانية و انحشرت حشراً في أنساب العرب!!!

أسرة “الوفائي” و ” العطائي”:فرعان من أصل واحد ينتسبون إلى جدّهم العالم “عمربن يوسف البقراصي التركماني” (ت ـ 1739م) وهو صاحب جامع “النخلة أو جامع البقراصي ” وهي أيضاً من أكرم العائلات الحمصية مكانة و أخلاقاً ، وقد نبغ منهم كثيرمن علماء الدين و العلم ، نذكر منهم الشيخ عمر و ابنه الشيخ المؤرّخ عبد الهادي الوفائي و منهم أيضاً الشيخ نديم الوفائي الذي عرف بمدرسته الخاصة و كان مثالاً للتوجيه التربوي و العلمي الراقي.
و منهم الأستاذ الشهير ” راغب الوفائي” الذي كان علماً من أعلام “الرياضيات و الحساب” و كان مديراً لمديرية التربية في مدينة حمص .

آل الأتاسي: من أصول تركمانية. قدم رأس أسرتهم الشيخ الصوفي علي الأتاسي من تركيا-مع دخول العثمانيين إلى سورية- إلى مدينة حمص في القرن 10هـ . ولكن أول مجدهم يرجع إلى جدهم الشيخ أحمد بن خليل ]حفيد علي الأتاسي ذلك الشيخ الصوفي (المذكور أعلاه)[ الذي حالفه الحظ فعيَّنه السلطان سليمان القانوني في منصب مفتي حمص .
و قد جاء في كتاب المحبي(خلاصة الأثر) في ترجمة الشيخ أحمد بن خليل بن علي الأتاسي ما يلي :
" هو أحمد بن بن خليل بن علي التركماني في الأصل المعروف بالأطاسي، وكانت وفاته سنة 1004هـ/ 1515م ."
وكان من هذه الأسرة كثير من علماء الإفتاء و القضاة كانت تعيّنهم الآستانة لا في حمص وحدها بل في أنحاء شتى من الدولة العثمانية.وقدكان من هذه الأسرة ثلاثة ممن نالوا منصب رئاسة الجمهورية السورية وهم :الزعيم الوطني الشهير هاشم الأتاسي والفريق لؤيّ الأتاسي والدكتور نور الدين.
آل الصوفي و "بلّي الصوفي أصلها بالي الصوفي": و هم أيضاً من أهم و أبرز الأسر التركمانية في حمص و قد نبغ منهم عدد من الأذكياء و علماء الدين . نذكر منهم الشاعر الحمصي الكبير المرحوم عبد الباسط الصوفي.

آل الطظقلي "الطوزوقلي": وهم من التركمان من عشيرة "الطوزوق" التي كانت قاطنة في شمالي حماة، ومنهم الشيخ الصوفي الشهير "أحمد الطظقلي" الذي كان أستاذاً لكثير من أعظم علماء حمص و مفتيها.

آل الدالاتي (في حمص): تركمان و جدهم باني جامع الدالاتي و سبيل الدالاتي في أول سوق الحميدية بحمص، والدالاتية: هم فئة من الجنود المأجورة للدولة العثمانية كانت في أصولها مكونة من خليط من التركمان و الكرد و الصرب و الكروات و غيرهم و عرف قائدهم بـ" دالي باشا".. ولذلك تجد هذا الكنية في جميع المدن السورية على أن عائلة " الدالاتي" المعروفة في مدينة حمص هم من فضلاء التركمان من عشيرة الطوزوق.

آل الرئيس( ويعرفون أيضاً بآل قريعي) و منهم مفتي حمص العلامة الشيخ "طاهر الرئيس" الذي كان كثيراً ما يقول عن أهالي حمص :"اللي ما نو تركماني يروح يدوّر على أصلو"!

و مثله في المكانة و الوجاهة الشيخ سليم خلف و هو تركماني طوزوقلي أيضاً قطن مدينة حمص و دفن فيها.
عساف (الحماصنة المسلمون السنة منهم فقط فهناك أسرة أخرى مسيحية من صدد تحمل اسم عساف) تنتسب هذه العائلة إلى آل عساف وهم من أمراء التركمان و كانوا قد حكموا تحت الولاء للدولة العثمانية مساحات واسعة كانت تشمل بيروت و طرابلس امتداداً إلى تلكلخ و جزء من حمص و حماة و كان أشهرهم الأمير منصور عساف.

و نذكر على سبيل الإحصاء بقية الأسر الحمصية التركمانية الجذور:
قندقجي ، السطلي ومنهم كثير من النابهين و الأساتذة الجامعيين وأشهرهم الأستاذ عبد الحفيظ السطلي ،
آل الترك ، التركماني ، الشرفلي ، شمسي باشا، الأمين ، وبالي ، كاخيا(و كيخيا).
و كذلك أسرة "النكدلي" و "ماميش"و "محْلي"، و الخزندار، وكيشي و الطرزي،الجوخدار(الحماصنة منهم فقط)،و رمضون و حاميش ...(من أهم مصادرنا عن عائلات حمص كتاب الجذر السكاني الحمصي تأليف الأستاذ نعيم سليم الزهراوي –ستة أجزاء وخاصة الجزء السادس).

رابعاً- في دمشق
آل العمادي: أسرة تركية دينية عظيمة الجاه قدمت من مدينة بخارى في تركستان (في أزبكستان اليوم)، وسكنت مدينة دمشق منذ أوائل العهد العثماني، فلما نزلوا في دمشق و تولوا فيها مناصب قضاء و فتيا أصابتهم حمى الرغبة في الانتساب إلى آل البيت النبوي ، فزعموا للناس أنهم وإن قدموا من بخارى إلا أنهم ينتسبون إلى الحسين بن علي بن أبي طالب!!! ومثلهم في كل ماورد:

آل المرادي: الذين يرجع أصلهم إلى مدينة سمرقند.وهم زعماء الطريقة النقشبندية في دمشق، وكان منهم عدد كبير من القضاة و المفتين و أصحاب الوجاهة و الزعامة!
جاء جد آل المرادي إلى مدينة دمشق في حدود عام 1658م\1096هـ. وكان قبل ذلك قد أقام في استانبول عدة سنوات، و أنشأ في العاصمة هناك علاقات واسعة مع السلطان و الوزراء.!

آل العـظم : أتراك. أصلهم من قونية في تركيا ، أول من دخل بلاد الشام من هذه الأسرة جدهم "إسماعيل باشا العظم" ، انتقل أبوه إلى بغداد، وجاء هو إلى دمشق فسكنها وأعقب ثلاثة من الأولاد هم :
1) سعد الدين باشا ( في حماة) ومنه آل العظم هناك .
2) أسعد باشا العظم (في دمشق) و منه آل العظم هناك ، وهو صاحب الخان و القصر الأثريين البديعين.و كان أشهر من تولى ولاية دمشق للعثمانيين.
3) إبراهيم باشا ( في معرة النعمان ) و منه آل العظم هناك.
( راجع الأعلام للزركلي\ مادة اسماعيل باشا العظم \ – أيضاً : كـ مجتمع دمشق \د. يوسف نعيسة ج2 صـ475)

آل العظمة : كان اسمهم آل التركماني وبرز منهم الزعماء والتجار وكبارالملاّك. وكان أجدادهم من أمراء التركمان.. فجدهم الأعلى حسن بك التركماني (1040هـ/ 1630م) ؛ قدم من قونية (في تركيا) إلى دمشق، وغدا زعيماً للقوات اليرلية، وبنى داراً عظيمة في أول الميدان.
'''عائلة العظمة''' إذن هي عائلة تركمانية كبيرة عريقة أسسها [[حسن بك]] عندما قدم من [[قونية]] إلى [[دمشق]]، فيما بعد عانت هذه العائلة من التضييق والتهميش بعد قمع إنتفاضة كان قد قادها أحد أجدادهم (و كان قائداً للقوات الانكشارية اليرلية في دمشق ، وكانت عائلتهم و أتباعهم وحدهم يشكلون ربع القوات اليرلية في دمشق) في خضم الصراع على النفوذ بين فرقتي الانكشارية : اليرلية(المحلية)و قوات القابي قول (الغريبة عن الشام) ، إلى أن عادت عائلة التركماني إلى الظهور بعد عدة عقود بإسم جديد هو آل”العظمة”.
قال [[خير الدين الزركلي]] في ”موسوعة الأعلام”: “وآل العظمة من الأسر المعروفة في سورية. استوطنت دمشق في أوائل القرن الحادي عشر للهجرة، ونبغ منها ضباط و إداريين وفضلاء”. وبرز من هذه العائلة عدد كبير من الزعماء و التجار و كبار الملاّك. وتوارثت عائلة العظمة لقب [[بيك]].
قدمت هذه العائلة العديد من الشخصيات في مجالات مختلفة، منهم:
* الشهيد [[يوسف العظمة]] (وزير حربية) * [[أحمد مظهر العظمة]] (وزير، أديب وداعية)
* [[عادل العظمة]] (وزير، مجاهد) * [[نبيه العظمة]] (وزير، مجاهد)
* [[ياسين العظمة]] (عضو بلدية [[مكة المكرمة]]) * [[رشدي العظمة]] (عضو مجلس الشورى)
* [[بشير العظمة]] (طبيب، رئيس وزراء) * [[ياسر العظمة]] (ناقد وفنان كوميدي)
* [[عزيز العظمة]] (كاتب متغرّب) * [[نذير العظمة]] (أديب متغرّب)
* [[كنان العظمة]] (موسيقار)
(للتوسع في تاريخ هذه العائلة و التأكيد على أصولها التركمانية راجع :
1- معجم الأسر و الأعلام الدمشقية/ مادة العظمة/- لمحمد شريف الصواف.
2- دمشق في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر، تأليف: ليندا شيلشر ” الترجمة العربية” صـ141 و178و 179.
3- المشرق العربي في العهد العثماني ،د.عبد الكريم رافق صـ 102 و صـ105.
4-” الهجرات الخارجية – من و إلى – سورية في العصر العثماني” ، محمد العليوي ، والكتاب هو ” رسالة ماجستير ” مقدمة إلى جامعة دمشق :ص78و ص101و ص106.
5- سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، محمد خليل المرادي ،ج2ص63.)

آل مردم بك:
أسرة تركية سرية عريقة في المجد ؛ يرجع آل مردم بك في أصولهم إلى جدهم الأعلى القائد التركي “لالا مصطفى باشا” فاتح جزيرة قبرص، و الذي كان أولاً وزيراً و مربياً لأولاد السلطان، ثم والياً على دمشق ما بين العامين (1563-1569م)، و هو صاحب “جامع لالا مصطفى باشا” الأثري المشهور بدمشق .
ومما ينسب إليهم من معالم دمشق الأثرية “خان مردم بك” الذي كان قائماً في العهد العثماني ،وخان لالا مصطفى باشا الذي كان قائماً في سوق الهال القديم بدمشق ثم هدم عام 1928م .
ومنهم شاعرنا (خليل مردم بك) هو مؤلف النشيد الوطني السوري : ” حماة الديار عليكم سلامْ “.
وكان في أخريات أيامه رئيساً لمجمع اللغة العربية بدمشق.
( راجع بشأن آل مردم بك كل من :
كـ مجتمع دمشق \د. يوسف نعيسة ج2صـ 477
و كـ: المشرق العربي في العهد العثماني \ د. عبد الكريم رافق صـ75
و كـ: معجم الأسر و الأعلام الدمشقية للصواف )

آل القباني (آق بيق ): وهي أسرة الشاعر الكبير نزار القباني :
أصل هذه الأسرة ينحدر من أكرم بك آقبيق الذي كان ياوَر(مستشار) السلطان سليمان القانوني. و من أبرز أجدادهم في دمشق هو شادي بك آقبيق الذي بنى المدرسة الشابكية للعلوم الدينية مع جامع كبير ، و أوقف لهما أوقافَ حي القَنَوات بأجمعها؛ لُقِّب هذا الرجل في عهده بالقبَّاني لأنه كان يـملك قبّان باب الجابية نسبة إلى القبابـين التي كانت بذلك التاريخ ملكاً لفريق من العائلات في كل حي من أحياء دمشق ( ).
وقد جاء في كتاب “دفاتر شامية عتيقة” للأستاذ أحمد ايبش في هامش صـ 170شرح عن أصل كنية آل القباني (آق بيق) مايلي :
” الكنية: AK-biyik تركية ومعناها: “ذو الشوارب البيض”. أُطلقتْ على جدّ العائلة في القرن الخامس عشر ، وهو متصوّف مشهور في مدينة بورصة (في تركيا).. كان من مريديه (تلامذته) السلطان العثماني محمد الفاتح نفسه. ويروى أن الشيخ آق بيق دَده dede AK-biyik ،كما كان يدعى بالتركية، بَشّرَ السلطانَ المذكور بفتح القسطنطينية ليلة 29 أيار 1453 م ، فتمّ له ذلك الفتح العظيم، وعاد السلطان فقبّل يد الشيخ. هذا و قد هاجر فرع من العائلة إلى دمشق في القرن 18 الميلادي ،وبقي بها إلى اليوم.”
و ننبه هنا إلى أنه توجد في دمشق عائلة شامية أخرى تحمل لقب القباني و لكنها عربية ولا تمتّ بالقرابة إلى عائلة القباني (آقبيق) ومنهم الطبيب الشهير صبري القباني صاحب مجلة “طبيبك ” وابنه جراح القلب الشهير الدكتور سامي.

أسرة إيبش: هي أيضاً أسرة تركية عظيمة ترتبط بعلاقات قرابة و مصاهرة متبادلة مع عائلة آقبيق ، وهي تعود في أصولها أيضاً إلى مدينة “بورصة” في تركيا ثم توطنت في ديار بكر ، وكان جدّ عائلتهم “ايبش آغا” ياوَراً (مرافقاً) للسلطان إبراهيم خان الأول (1640-148م).
و برز من هذه الأسرة عدد من النابهين لعل أبرزهم:
“نوري بن أحمد أفندي إيبش” ، وكلمة إيبش في التركية الدارجة هي تصغير و تحبّب من كلمة “إبراهيم” ، و ابنه الأستاذ المؤرّخ المحقّق “أحمد إيبش” صاحب الكتب التاريخية و الآثارية المهمة (2)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)- راجع بشأن أصل نزار قباني و أسرته آل ( آق بيق = القباني ) :
1- الموسوعة العربية 2001- CD إنتاج شركة العريس للكمبيوتر –
2- كـ الأعلام للزركلي : في ترجمته لأبي خليل القباني.
3- كـ معجم الأسر و الأعلام الدمشقية للصواف صـ 32 و 414 .
(2)-كـ دفاتر شامية عتيقة – أحمد ايـبش – صـ 170 و 193و 269.

آل القوّتلي : من أسرة ثرية ذات أصل تركي -على الأرجح- جاءت من بغداد ونزلت دمشق منذ حوالي ثلاثة قرون. وكلمة (قوتلي )هي نسبة إلى الكلمةالتركية (قُوَا) و الجمع منها (قُـوَات) و تعني الدلو أو القفة: وهي نوع مدوّر من القوارب المطلية بالقار لا يزال يستعمل في أنهار العراق،واللام والياء هي صيغة النسبة في لغة الأتراك، فالمنسوب إلى أورفة مثلاً هو أورفلي.فلعل أجدادهم كانوا من صانعي هذه الزوارق.

آل البزم في دمشق : من الأسر الدمشقية الشهيرة ذات الأصول التركية ، ومنهم شاعر الشام :محمد بن محمود بن سليم البزم (1887-1955م) .( راجع معجم الأسر و الأعلام الدمشقية للصواف).

الفنان المرحوم نهاد قلعي :دمشقي ، تركي الأصل من جهة أبويه ، أصل كنية أبيه ” حقّي” ، و لكن غلبت عليه كنية جدته ” القلعي ” و كانت تركية ً أيضاً.

الفنان الكوميدي عبد اللطيف فتحي: هو شامي من أسرة تركية جاءت منذ وقت قريب من استانبول، ونزلت في حي “ساروجة” و هو حيّ من أحياء دمشق كانت تسكنه الأسر الأرستوقراطية التركية الأصول، حتى بات يعرف عند الدمشقيين بـ”استانبول الصغيرة” ! .و يشبهه في ذلك “حي الميدان” و حي “القنوات” بدمشق الذي تشكل من كثير من العائلات الأرستوقراطية التركية.

آل “حقي” :أسرة شامية من أصل تركي قريب العهد ، قدمت الأسرة من مدينة “طرسوس” في تركيا و استوطن قسم منهم في حمص و القسم الأكبر في دمشق ، وقد نبغ كثير من هذه العائلة فكان منهم الأساتذة الجامعيين ومن أشهرهم الدكتور إبراهيم حقي أستاذ التوليد و الأمراض النسائية في جامعة دمشق.و المؤرّخ المحقّق الكبير المرحوم الدكتور إحسان حقي الذي حقَّقَ كتاب “تاريخ الدولة العلية العثمانية – تأليف المحامي التركي الأصل المصري المولد محمد فريد بك” بجهد علمي مميَّز أضاف مزايا كثيرة إلى الكتاب و أغناه بالحواشي القيّمة و الملحقات المفيدة و الخرائط العثمانية مترجماً لهاعن التركية مما جعل هذا الكتاب أهم المراجع التاريخية العربية للدولة العثمانية حتى يومنا هذا.
و منهم الأديب و الدبلوماسي الشهير “بديع حقي”، ومنهم أيضاً المخرج السوري المبدع “هيثم حقي”.

آل السفرجلاني:أسرة تركية من الأسر الشهيرة بالفضل و التقوى و التجارة، وأصل كنيتهم “آل الشلبي”،وكانت لهم مشيخة مشهد السفرجلاني في الجامع الأموي.

آل سكّر(في حي الميدان) فقد كان أحد أجدادهم و هو عبد القادر باشا(ت1902م) رئيساً لبلدية إزمير في تركيا وكان قبل ذلك تاجراً موسراً، و من هذه الأسرة خرج عدد من أعلام السياسة و الجهاد ضد الفرنسيين(وهم غير آل سكرالرفاعي الذين سكنوا الصالحية)…
و من الأسر التركية التي استوطنت دمشق: الشوربجي و مارديني (هناك أسرة أخرى شامية من أصل كردي) و استانبولي و قلعجي و الخربوطلي و الجلبي وخلوصي و الترزي و الطرزي و الجوخدار و الدكدك و الآمدي و الأورفلي و المرعشلي و القلطقجي وعرنوس و غيرهم …

خامساً-في مدينة اللاذقية

نرجو من الإخوة التركمان في اللاذقية و غيرها من المدن السورية أن يُمدّونا بأسماء أهم العائلات السورية ذات الأصول التركية على غرار ما أوردنا هنا و يا حبذا أن تذكر – المراجع العلمية أو الوثائق الشرعية المثبتة لهذه الأصول- في حال توفّرها.

Golan Türkmenleri konulu çalışmada; “Suriye Türkmenlerinin bilim ve kültürel durumlarının orta düzeyin altında olduğu, Türkmenler adına bir derneğin bulunmadığı ve Suriye Hükümeti’ne defalarca sunulan Türkmen derneği tekliflerinin kabul edilmediği” belirtilmektedir. Ayrıca, Suriye Türkmenlerine Türkiye ve diğer Türk Cumhuriyetleri’ndeki üniversitelerde kontenjan verilmesi, Türkiye’de Suriye Türkmenleri adına bir hayırsever ve dayanışma derneği kurulması” gibi isteklerde bulunulmuştur. Suriye makamlarına yapılan izin başvurusu da reddedilmiştir.

Bilindiği gibi, Suriye’nin hemen hemen tüm vilayetlerine yerleşmiş olan Türkmenler; çoğunlukla Halep, Lazkiye, Humus, Hama ve Golan illerinde yaşamaktadırlar. Suriye – Israil Savaşı’nda (1967) kaybedilen Golan’dan çıkartılan Türkmenlerin en büyük kısmı Şam’da oturmaktadır. Diğer kısmı ise, halen Golan’ın Suriye tarafında kalan küçük bir bölümü üzerinde yaşamaktadır. 1967’den beri Golan’ın Suriye tarafında kalan kısmında yaşamaya devam eden Golan Türkmenleri kültürlerini mümkün olduğu kadar muhafaza etmeye çalışmışlardır. Dillerini unutmamışlardır. Evlerinde halen Türkçe konuşulmaktadır.

Savaşı hatırlayanlar “Bir gün evlerimizden ceketlerimizi bile alamadan çıkartıldık.’’ diye anlatmaktadır. Türkmenler, Golan Suriye’ye verilse bile topraklarının kendilerine iade edilmemesinden korkmaktadır. Yaşlı bir Golan Türkmeni: Israil tarafından işgal edilen Türkmen köylerini şöyle sıralamaktadır: Kefer Neffax, Ayn El-Sümsüm, Zabya, Ğadiriyye, Ahmediyye, Ğasseniyye, Hafer, Ayn El-Ğurra, Muğayyir, Ayn Ayşe, Cevize. Bunların dışında Golan’da Türk ve Çerkezlerin beraber yaşadığı; Xuşniyye, Ayn Zivan, Kahtaniye gibi bir çok köy bulunmaktadır. Yaşadıkları bölgede tarım ve hayvancılık yapmak için arazileri bulunmamaktadır. Bu nedenle, çoğu çalışmak için Şam’a veya başka ülkelere gitmektedir. Eğitim olanakları çok kötü durumdadır. Çocukların önlerindeki en büyük engel dildir. Arapçayı ilkokula kadar bilmeyen çocuklar okulda çok zorlanmaktadır. Özellikle bayanlar neredeyse hiç Arapça bilmemektedir. Bu durum Lazkiye ve Halep’teki Türkmenler için de geçerlidir. Hem stratejik bir bölgede bulunmaları hem de Türk olmaları nedeniyle Şam yönetimi Golan Türkmenlerini yakın takip altında tutmaktadır.

Şimdiki Türkmen köylerinin biraz ilerisinde tam Israil sınırı üzerinde savaşta harap olmuş Koneytra Şehri bulunmaktadır. Şehir bir zamanlar Çerkez, Arap, Dürzü (bir din mezhebi) ve Türkmenlerin yaşadığı, ticaretin hareketli olduğu bir yerdi. Israil tarafında en çok dikkat çeken şey Yahudilerin elektrik üretimi için kurdukları büyük rüzgar tribünleridir. Türkmenlerin geride bıraktıkları köyleri ve eşyaları hakkında hiçbir bilgileri yoktur. Yahudi yerleşimcilere ev yapmak için yıkılmış olabileceğini tahmin etmektedirler.
Dr.Muhtar Turkmenoglu

Jeýhun bilen bahry-Hazar arasy,
Çöl üstünden öser ýeli türkmeniň;
Gül-gunçasy – gara gözüm garasy,
Gara dagdan iner sili türkmeniň.

Hak sylamyş bardyr onuň saýasy,
Çyrpynşar çölünde neri, maýasy,
Reňbe-reň gül açar ýaşyl ýaýlasy,
Gark bolmuş reýhana çöli türkmeniň.

Al-ýaşyl bürenip çykar perisi,
Kükeýip bark urar anbaryň ysy,
Beg, töre, aksakal ýurduň eýesi,
Küren tutar gözel ili türkmeniň.

Ol merdiň ogludyr, mertdir pederi,
Görogly gardaşy, serhoşdyr seri,
Dagda, düzde kowsa, saýýatlar diri
Ala bilmez, ýolbars ogly türkmeniň.

Köňüller, ýürekler bir bolup başlar,
Tartsa ýygyn, erär topraklar-daşlar,
Bir suprada taýýar kylynsa aşlar,
Göteriler ol ykbaly türkmeniň.

Köňül howalanar ata çykanda,
Daglar lagla döner gyýa bakanda,
Bal getirer, joşup derýa akanda,
Bent tutdurmaz, gelse sili türkmeniň.

Gapyl galmaz, döwüş güni har olmaz,
Gargyşa, nazara giriftar olmaz,
Bilbilden aýrylyp, solup, saralmaz,
Daýym anbar saçar güli türkmeniň.

Tireler gardaşdyr, urug ýarydyr,
Ykballar ters gelmez hakyň nurudyr,
Mertler ata çyksa, söweş sarydyr,
Ýow üstüne ýörär ýoly türkmeniň.

Serhoş bolup çykar, jiger daglanmaz,
Daşlary syndyrar, ýoly baglanmaz,
Gözüm gaýra düşmez köňül eglenmez,
Magtymguly – sözlär tili türkmeniň.

سیزین وبلاگینیزی و بوتون یازی لارینیزا بیر باش ووردوم
داها زاماندا بوتونون اوخوماغا قایداجایام
سیزدن تشکورلریمی بیلدیریره م
-
ترکمن شاعیرینین ییغینتی سیندا منیمده چیخیشیم اولموشدور کی همن کیتابدا قید اولونوب

ساغ قالین

mence bati turkustan ichine bundan sonra guney turkmenistan (turkmen sehra) ile birlikde afshar yurd’unu da (xorasan turklerinin yashadigi bolgeni) artirmaliyiq.

—
بيز ده بونلاري بئله دئيه رديك:
…
بئش، آلتي، باش آلتي
besh, alti, bash-alti
…
اون بير، اون ايكي، ماللانين بؤركي!!
onbir, oniki, mallanin borki
…

عليريضا صررافی ايسه “تورك خالق ادبياتی” (urmu.birolmali.com/depo/SERRAFI_Turk_xalq_edebiyati.pdf) كيتابيندا بئله يازير:

ايگنه-ايگنه
اوجو دويمه
بربرينجی
شام آغاجی
شاطير كئچی
قوز آغاجی
قوتور كئچی
هاپپان
هوپپان
ياريل ييرتيل
سو ايچ
قورتول

آزاد قال تا شاد یاشا

یاشاسین تورک، یاشاسین آذربایجان

سیزه باشاری آرزو ائده رک بیلدیریرم کی بای بک سایتینین چیخیش آدرسی ده ییشیلیبدیر. یئنی آدرسیمیز:
http://www.11007.baybak.com/?feed=rss

تورکمن لر باره ده خبر بای بک سایتیندا یایینلاندی: http://11007.baybak.com/?p=158

وئبلاقین یئنی لوقوسو، چوخ گؤزل اولوب.

با سلام،
همانگونه كه مطلعيد روز دوم اسفند -22 فوريه مصادف با روز بين جهاني زبان مادري است و در اين روز مطابق با منابع موثق خبري همچون ايرنا و ديگر سايتهاي طرفدار نهضت فرهنگي آذربايجان، تركهاي ايراني منجمله ، دانشجويان دانشجويان دانشگاه تهران در گردهمايي ها و مراسمهاي كاملا مسالمت آميز به بيان خواسته هاي خود در مورد لزوم تدريس زبان تركي پرداخته اند، و اين در حالي است كه شما در سايت خبري خود تحصن دانشجويان ترك دانشگاه را به دانشجويان كرد نسبت داده ايد كه اين كذب محض مي باشد. خواهشمند است نسبت به تصحيح خبر مربوطه اقدام فرماييد.
با تشكر

http://anayurdumla.blogspot.com/2007/02/blog-post_22.html
http://www2.irna.ir/fa/news/view/line-206/8512023954145601.htm
http://turkicworld.wordpress.com/2007/02/24/%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%af%d8%b1%d9%87-%da%af%d8%b1%d8%af%d9%87%d9%85%e2%80%8c%d8%a2%db%8c%db%8c-%d8%af%d8%a7%d9%86%d8%b4%d8%ac%d9%88%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%b1%da%a9-%d8%af%d8%a7%d9%86%d8%b4%da%af/

توركون مسلينه اوخشاردي بو ايش،كه ديرلر

آتي لار آتين اوينادي ،كوله دايلي ديدي منده منده!!!

ساغ اول